“佛陀！到了这种地步，我怎敢不听你的话呢？随你说什么？我全都听你的。”
“好吧！那么请你把攀住树枝的手放下！”
此人一听，心想，把手一放，势必掉到万丈深坑，跌得粉身碎骨，那里还保得住生命？因此更加抓紧树枝不放，佛陀看到此人执迷不悟，只好离去。
规则的美丽
那是一个傍晚，中国去的客人们乘着一辆车，从澳大利亚的墨尔本出发，往南端的菲律普岛赶。
菲律普岛是澳洲著名的企鹅岛，他们去那儿看企鹅归巢的美景。从车子上的收音机里，他们知道，这个岛上正在举办一场大规模的摩托车赛。
大家听到这个消息后都显得忧心忡忡。因为根据估计，在他们到达企鹅岛之前约一个小时，这场大规模的摩托车赛就要结束。根据他们的经验，到时候，观众散场，会有成千上万辆的汽车往墨尔本方向开。因为这条路只有两车道，他们都担心会塞车，而真正可以看到企鹅归巢的时间只不过短短半小时，如果因塞车而耽误了时间，他们就会留下永久的遗憾了。
司机加快了车速，虽然时值傍晚，夕阳如血，南半球高纬度地区宽阔的海天之间，云彩无比迷人，可是他们都没有心情欣赏或下车拍照。只是担心着一个问题：会不会塞车？会不会因此与美丽的企鹅失之交臂？担心的时刻终于来了。
离企鹅岛还有60多公里时，对面蜂拥而来大批的车流。其中有汽车，还有无数的摩托车。那可是一些特别爱炫耀自己车技的摩托车迷啊！他们戴着钢盔，一副耀武扬威的样子。此时此际，目力所及，从北往南开的车只有他们一辆，可是由南向北的却何止千辆！他们都紧张地盯着所有从对面来的车辆。
然而，出乎他们意料的是，他们双方的车子却依然行驶得非常顺畅。他们终于开始注意到，对面驶来的所有车辆，没有一辆越过中线！
这是一个左右极不“平衡”“对称”的情景，一边是光光的道路，一边是密密麻麻的车子。然而没有一个“聪明人”试图去破坏这样的秩序，要知道这里是荒凉的澳洲最南端，没有警察，也没有监视器。有的只是车道中间的一道白线，看起来毫无任何约束力的白线。这种“失衡”的图景在视觉上似乎丝毫没有美感可言，可是他却渐渐地受到了一种感动。
夜幕降临了，所有的车都打开了车灯，看着那来自对面一侧的流动的灯光，中国的客人们感觉到了一种无言的美。
大家都说，那是平生所见过的最美丽的景观之一，它给人们留下的印象，甚至要比后来他们如愿看到的场景——暮色之中，可爱的、憨态可掬的小企鹅从海浪里浮现出来，然后摇摇摆摆地踏上沙滩，一路追逐着回到沙丘巢穴——还要深刻。
因为，人们从那条流淌的车灯之河中看到了人性最美的体现。
禅的妙用
仙崖禅师外出弘法，路上，遇到一对夫妇吵架。
妻子：“你算什么丈夫，一点都不像男人！”
丈夫：“你骂，你如再骂，我就打你！”
妻子：“我就骂你，你不像男人！”
这时，仙崖禅师听后就对过路行人大声叫道：“你们来看啊，看斗牛，要买门票；看斗蟋蟀、斗鸡都要买门票；现在斗人，不要门票，你们来看啊！”
夫妻仍然继续吵架。
丈夫：“你再说一句我不像男人，我就杀人！”
妻子：“你杀！你杀！我就说你不像男人！”
仙崖：“精彩极了，现在要杀人了，快来看啊！”
路人：“和尚！大声乱叫什么？夫妻吵架，关你何事？”
仙崖：“怎不关我事？你没听到他们要杀人吗？杀死人就要请和尚念经，念经时，我不就有红包拿了吗？”
路人：“真岂有此理，为了红包就希望杀死人！”
仙崖：“希望不死也可以，那我就要说法了。”
这时，连吵架的夫妇都停止了吵架，双方不约而同的围上来听听仙崖禅师和人争吵什么。
仙崖禅师对吵架的夫妇说教道：“再厚的寒冰，太阳出来时都会溶化；再冷的饭菜，柴火点燃时都会煮熟；夫妻，有缘生活在一起，要做太阳，温暖别人；做柴火，成熟别人。希望贤夫妇要互相敬爱！”
身心自在名真享受
人生在世，生活快乐、无忧无虑、无牵无挂，是最幸福、最快乐的！我受戒时，得戒和尚是道源老法师，他在戒坛上，讲了一个真实的故事。道源老法师的家乡在苏北泰州一带，他说他作小和尚时，地方上有一个乞丐，后来儿子发了大财，但是父亲仍在外头讨饭，亲戚朋友对他都不原谅。他觉得没有面子，就派人去把父亲找回来。找回来之后，想好好的供养父亲，哪里晓得这个老人不习惯，过了几天又偷偷跑去要饭。有人问他，这是为什么？他说这样快乐、自在，无忧无虑，到哪里都有得吃，有得住，一天到晚游山玩水。这个人了不起，他有他的福报，他有他的享受，天天游山玩水，身上一文钱都不需要带，走到哪里吃到哪里，晚上随便找一个破庙住一下就行了。这个人懂得享受，懂得享福。
真诚能感通
《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，讲他一生修学的经过，由他的学生大光法师记录。其中有一篇，记载着当年在浙江，道场里的一位香灯师（就是专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯）。香灯师父忠厚老实，有些人看他老实，就捉弄他，跟他讲：“香灯师，你那些蜡烛放在那里放久了，都长霉了。”他说：“那怎么办？”他们说：“拿出去晒！”他就把蜡烛搬到外面去晒，一晒都融化了。晚上上殿时，没有蜡烛点灯（当时没有电灯），只有把晒过的蜡烛芯点了。
住持老和尚一看这种情形，就摇头：“香灯师，明天你不要做香灯了。”老和尚很了不起，有眼光，知道老实人能成功。看到他这么老实，就叫他到阿育王寺去，寺里供养着释迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。他就是老实，师父教他一天拜三千拜，他就规规矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他开悟了。他本来不认识字，经也看不懂；悟了以后，能作诗、作偈，以后能讲经。这就证明一桩事情，真诚到极处，就得定，就开智慧，必定得三宝加持。可见得，佛法的修学跟世法确实不一样，真诚能够感应通达。
只念陛下不念观音
法琳是初唐朝时候长安济法寺名僧，他曾在唐朝高祖李渊执政后期召集佛教徒拥护太子李建成，不料后来玄武门之变骤起，秦王李世民争夺嗣位成功。
李世民的宗教支持者却是以王远知为首的道士。李世民即位后。便颁布了《道士女冠在僧尼之上诏》，为了名正言顺，他欣然认可了晋州人吉善行到处宣传的，道教教祖李老君（李耳）为唐朝室李氏族祖的说法。佛教徒大为不满，他们在法琳带领下，纷纷进宫上表。唐太宗不悦，派人宣旨说，法令久已施行，不服者当受杖责。一个壮年僧徒则声言不服此理，结果挨了一顿棒，后来就病死了。
唐朝皇室外要尊祖，先道后佛，但是法琳却不原意放弃，他面见唐太宗，劝谏他要承认自己原是阴山贵种的子孙，不要去认老聃（即李耳）的李姓，因老聃是牧母所生。唐太宗大怒，招法琳当庭辩对。唐太宗对法琳说，你写的《辩王论》、《信毁交报篇》里说，有念观音者，刀不能伤。现在给你七天去念观音，到期试刀，看是否不伤？这一下便难倒了法琳。他在狱中迫切哀求佛祖显灵保佑，当然哀求不出什么来。七日期满，法琳苦思救命之计，忽然眼前一亮。当敕使来问：刑期已到，你念观音有灵否？法琳答：七日以来，我不念观音，只念陛下。唐太宗好生奇怪，问：诏书令你念观音，为什么不念，却说只念陛下？法琳答：陛下功德巍巍，照经典说，陛下就是观音，所以只记陛下。法琳说了一大通谄谀奉迎的话，先前的趾高气扬已全然消失。唐太宗忍俊不禁，这才免法琳死罪，将他改判流徙。只是法琳寿数已尽——他自觉气闷，加之已年近80，终病死于流徙途中。
神僧高人安世高
安世高为东汉末安息僧人，原为安息国太子，主要传布小乘佛教说一切有部的毗昙学和禅定理论。《高僧传》称他对七曜五行、医方异术以至鸟鲁之声，无不综达，故俊异之声早被。《佛门奇僧》引《高僧传》介绍安世高曾自夸他前世就已出家；当时与他一起修行的同学好发脾气，犯了嗔戒，安世高的前身经常规劝他，但这位同学始终不改。这样地过了20余年。他向同学告别。说道：“我要到广州去，今世可能不回来了。你读经很用功，并不落在我的后面。但是你经常发怒，死后恐怕会变恶形。我如果得道。一定来度你。”他遂去广州。路上遇见一位少年，唾手拔刀说：“今天我算是找到你了。”安世高的前身笑着说：“我前世欠你一条命。今世远道而来，就是为了偿命。你的发怒，是前世命中注定的呀！”他伸出脖子，从容挨刀，毫无惧色，就这样地给杀死了。但他灵智不灭，转世而成为安息国王的太子，也就是安世高的今生。
安世高于汉桓帝建和二年（148年）来洛阳，在中国译经20余年，一直到汉灵帝建宁四年（171年）方告结束。随后，他到江南经历，说要到庐山去超度旧同学。一天，他到达庐山脚下的共阝亭湖庙，这个庙供奉的湖神十分灵验，来往商旅到庙中祈祷后，湖中行驶顺风顺水，十分平稳。有人擅自砍取庙后山中的神竹，结果船沉湖中，竹还原处，遂向湖神捐贡财物建造东寺。当安世高离开湖庙后，共阝亭湖神当即就死掉了。这天傍晚有一少年上到安世高的船上。跪在安世高面前，虔心接受他念的咒愿：过后即突然消失。安世高对船上的人说：“这位少年就是共阝亭湖神呀！他现在已经得离恶形了。”从此湖神就再也不显验了。后来人们在庐山西边的大泽中发现一条死蟒，头尾有几里路长。该地就是浔阳郡的蛇村。安世高后来又到达广州，寻前世杀害自己的少年。那位广州客仍还健在人间。安世高找到他，叙述世宿缘，说：“我还欠了笔债，将到会稽偿还。”广州客追悔前世造下的罪孽，决心出家，追随安世高到会稽。刚刚踏进会稽郡的市集，遇到有人打架，误中安世高的头颅。当即死去。广州客从此精勤佛法，并逢人叙说此事，远近闻之。莫不嗟叹。
玄奘“不依国主，则法事不立”
最懂得利用国主而弘法的是唐玄奘。唐太宗和唐高宗这两位对佛教本身兴趣并不甚大的皇帝，在玄奘的鼎力鼓动下，使佛教在初唐道教高涨的氛围里继续生存并发达起来。
起初，唐太宗支持玄奘大设译场，翻译佛经和写《大唐西域记》，主要目的是为了向玄奘了解西域的政治、经济、地理、人文情况，以最后消除西域突厥骚扰中华之苦。
当然，玄奘是深深知道此点的。所以，他在历经19年的西天取经，于贞观十九年（645年）回到长安后，仅用了一年的时间，便赶写完《大唐西域记》，以解太宗巴望之渴。唐太宗高兴之余，便转而支持玄奘的译经事业了。此后，玄奘潜心译经，“专精风夜，不堕寸阴。”但是，为了译经与弘法事业的最终建树，他始终关注太宗的脸色，他每译完一部梵经，总要请太宗赐序。一次碰壁，则再次恳请，不达目的，决不罢休。当然，他同时也寻找一切机会（比如闻赤雀飞上御账等）向皇帝上表祝贺，说什么“四海黎庶，依陛下而生”一类的话来“颂圣”。这样，太宗也就乐得让他在弘福寺大摆译场，让他继续译完他从西天带回的“凡五百二十夹，六百五十七部”印度佛经；也终于应他之邀，为新译出的佛经亲笔作序。
太宗驾崩后，玄奘同高宗的关系也相处得很好。玄奘将他对待高宗老子的办法用来对待这位新皇帝，连皇妃怀孕、生儿子这类最俗之事，玄奘也时刻注意不忘上表道贺。所以新皇帝也像他的老子太宗一样待玄奘很好。最终竟让玄奘在20年间（从645年到664年）译出大小乘经论共75部，凡1335卷1300多万字（据元代《至元录》记，这占900年译经全部成果的约四分之一），使他的名字进入中国佛教四大译经家之列。
同时，玄奘通过皇帝的支持，创立出中国佛教的另一个宗派——法相宗，还使他的弟子达数千人之众。这之中，一是得力于中国皇权也需要向宗教寻求支持，二是得力于玄奘这个大德高僧在至高无上的皇权以及儒、道等中国本土文化的合围夹缝中的巧妙周施——虽有时亦不得不低声下气，委曲求全。玄奘还一再拒绝世俗高官厚禄的诱惑，甚至冒着触犯圣颜的危险而一头埋于译经和佛法的传播，这种执著的敬业精神与一往无前的奋斗精神，在中国佛教史、中国文化史以及中西文化交流史上，是值得大书特书的。而大致也正是这种精神感动了唐太宗和唐高宗父子，从而取得了他们对佛教弘法事业的允许与支持。
正象季羡林先生所说的：“玄奘是探通世故，处心积虑显扬佛法的和尚。他始终相信；‘不依国主，则法事不立’。”
帝王佛法两相旺
武则天崇佛是因为佛教徒曾为她的正式上台称帝掌权铺平了道路。
垂拱四年（688年）六月，有人得瑞石于汜水，上面刻有《广武铭》，称“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘……化佛从空来，摩顶为授记。光宅四天下，八表一时至”云云，实际是在暗示武媚娘贵当天子；而摩顶授记，则暗指以后即将出现的《大云经疏》谶之事。果然，载初元年（690年）七月，东魏国寺僧法明、薛怀义等10名和尚作《大云经疏》，解释《大云经》（这之前中国僧人们已译出数种）内所言“女主之文”，说这是指的则天皇后，称则天是弥勒下生，“作阎浮提主”。武则天欣然听从佛旨而废睿宗，自称圣神皇帝，改国号周，改元天授，史称武周。其实，这是武则天与佛徒们串演的一场类似于以后赵匡胤陈桥兵变，皇袍加身的政治剧。
做为回报，武则天则封怀义为新平道行军总管，封法朗等9人为县公，均赐紫架缓银龟袋。沙门封爵赐紫便由此开始。天授二年（691年），武则天下诏令释教在道法之上，僧尼在道士女冠之前，命两京诸州各立大云寺一所，“藏《大云经》，使僧升高座讲解”，为她在各处大力张扬发动“武周革命”的理由。武则天称帝后又师事高僧神秀、法藏、义净等，还写经、度僧、建寺、造像，“历年为之，从不厌倦”，因此靡费了大量国帑。《新唐书》说，时“倾四海之财，弹万人之力，穷山木以为塔，极冶之金以为像”。证圣元年（695年）造功德堂，“其中大像高九百尺，鼻如千斛船，中容数十人并坐”。今洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那佛，是武则天用自己的两万贯脂粉钱建造的；丰腴雍容，据说是按照她的相貌雕凿。
武则天将自己的帝王之相化作佛祖之相，借用神权来维护皇权，是她向历代君主、特别是李唐君主们学习来的。只是这里来个反其道而行之，却收了异曲同工之妙。武则天的智慧
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
这是武则天这位女皇帝所作。武则天自己也是研究金刚经的，有人说，云何梵偈子也是她作的：
云何得长寿金刚不坏身
复以何因缘得大坚固力
云何以此经究竟到彼岸
愿佛开微密广为众生说
关于这个偈子，在佛教文学方面，称得上是一个大手笔。写这种大文章不能够写得轻佻，也不能够写得幽默，要很严谨才行。
“云何得长寿，金刚不坏身。”如何可以得到清净、长寿，永生不死呢？大家都希望活得长，究竟怎么样才能真正活得长？长到什么程度呢？这里是提问题，换句话说，这个经典本身就是告诉我们，怎么样得到生命永恒不灭的那个本来。