《礼记》，戴圣编。圣，戴德侄，字次君，梁（今河南商丘）人。德，世称大戴，圣，世称小戴。故圣所传《礼记》又称《小戴礼》（亦称《小戴记》、《小戴礼记》）凡四十九篇。东汉郑玄为之注，唐孔颖达为之疏，即《礼记注疏》，为现在的通行版本。《礼记》一书多取材于周秦古书，系秦汉以前典章制度，儒家礼仪有关资料的汇录，初无定本，一种意见认为乃附会小戴之名而行。通行本有郑注孔疏本，宋卫浞、清杭世骏等注本。
大同
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼则而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。敌谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
【鉴赏】
此文选自《礼记》礼运篇。
孔子在参与鲁君年终的祭祀之后，发了一通感慨。他谈到大同时代与小康时代，这两个时代他都没有赶上，但很向往。所谓大同，即“大道之行也，天下为公。”在这个时代，选用贤能的人，人们互相信任友好，男女老幼，各得其所，不幸者得到照顾。财富多得不用收藏，力气就怕没有地方出。没有阴谋盗贼，敞开大门，不用关上。孔子（或儒者）对当时的社会现实不满意，遂产生复古思想。这是对古代原始公有制社会的一种美好想像，实际上那时的生产力很低。
所谓小康，即“今大道既隐，天下为家”，也就是私有制形成以后。在这个时代，人们都只想到自己的利益，于是用各种制度、思想、方法来加以保护或防范。所以阴谋、战乱、纷争由此而起。在这种情况下，夏禹、商汤、周文王以及武王成王周公（三代之英），就是被选拔出来的优秀人物。他们以礼来治理社会，肯定对的，否定错的，提倡仁爱互让，让人民知道正常的社会秩序。如果不遵守，有权势的也要被罢免，众人均以此为祸。这就是孔子（或儒者）所设想的小康时代，即以礼治国的安定的私有制社会。孔子正是想以这种模式，用参政的方式，来改变当时的社会。
这些话是孔子（或儒者）的名言，对后世的影响很大，孙中山曾把“天下为公”写成横幅。文章对大同与小康，作了一些具体描述，对比鲜明，也有助于我们理解古代社会，特别是私有制的产生。
（邱崇丙）
大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【鉴赏】
此文选自《礼记》大学篇，节录其首章。
大学，即大学问，指政治道德方面的学问。首章是文章的主旨，略去的以下各章是对首章主旨的进一步阐发。主旨就是儒家的人生观：修身、齐家、治国、平天下。
文章认为，大学的道理，就在于发扬光明的道德，对人民亲爱，使治理达到最完善的境地。这是总纲。知道了这一目标，才能有坚定的志向、平静的心情、深刻的思考，才能有心得。事物有本末、终始，要分清先后，起始就在于“格物”。文章用“欲……者，先……”句式，由大到小，层层深入，由天下说到国、家、身、心、意、知，归结为“致知在格物”。然后反过来，用“……而后……”句式，由小到大，层层演绎，再由物说到知、意、心、身、家、国，归结为“国治而后天下平”。在这一“大学”的各个环节中，其中心是“修身”。因为在修身之前，是获取知识；修身之后，是发挥才能。所以不论何人，从天子到老百姓，都要以修身为根本。基础不好，其他也不可能好。看重枝节，忽略根本，那是不可能有好结果的。儒家这一套人生哲学，就是要把自己培养成封建时代的清官，就当时的历史条件而言，已经想得很全面了。其中重视自身的修养，仍然是宝贵的经验。