颜之推（531—?），字介，琅琊（今山东临沂）人。梁元帝时曾任散骑侍郎，后奔北齐，入北周，历任中书舍人、御史上士。北周亡后，又在隋朝做过官。《北齐书·文苑》和《北史·文苑》均有传。著《颜氏家训》。有《四部丛刊》本。今有中华书局版王利器之《颜氏家训集解》行世。
涉务
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能办也。人性有长短，岂责具美于六途哉?但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带，有才干者，擢为令、仆已下，尚书郎、中书舍人已上，典掌机要；其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量．举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。
梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎?”其风俗至此。
古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，徕锄之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉?江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎?故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
【鉴赏】
《颜氏家训》是颜之推写给自家子弟看的，所说的无非是一些做人、立身、持家的道理，今天看去，未尝没有迂腐之见，但也有不少可作为生活准则。颜之推生活在南北朝的乱世，又在梁、北齐、北周及隋朝做官，历经各种各样的变故，积累了丰富的生活经验，因而所谈道理十分中肯，也很实在。
这篇文章属议论性质，但没有高谈阔论，而是从生活中的具体事例说起，且语言平易朴实，用家常话说眼前事，有理有据，娓娓动听。有些描写还相当生动，如写建康令王复没骑过马，见马跳跃嘶鸣，吓得连忙说：“这明明是虎，怎么叫作马呢!”真是寥寥数笔，神情毕现，而讽刺之意以及所讲的道理也就包含其中了。这是议论文章的高明之处。颜之推曾生活在文风浮靡的南朝，却力倡古朴文风，其文章虽无华丽词藻，却淳厚、实在，不失为一种散文风格。
“涉”与“务”字，都说的是专心致力，二字对文成义，意思是要做实事，造就经世之才，而不要成为养尊处优、只会夸夸其谈而毫无实际生活能力的士大夫。