【作者介绍】司马光（1019—1086），字君实，陕州夏县（今山西夏县）人。宝元进士。仁宗年间，初任地方官，后为京官，任天章阁待制兼知谏院。英宗时，进龙图阁直学士。神宗初，任翰林兼侍读学士。在政治上，他反对王安石变法，神宗任他为枢密副使，他辞归洛阳隐居十五年，潜心撰《资治通鉴》。其所撰《资治通鉴》凡二百九十四卷，是一部重要的中国历史典籍。其《涑水家仪》和《家范》，对后世有重要影响。著有《司马公文集》等。
【导读】《家范》并非司马光偶然所撰。他家家法非常严明。父亲司马池，官古代人物任天章阁待制，为人正直清廉，对司马光有深刻的影响。司马光忠信孝友，正直恭俭，居处有规，行动有礼。他真诚待人，自少至老，未尝胡言乱语。儿子司马康，自幼端谨，不妄言笑，为人正直，口不言财，侍奉父母非常孝顺。父亲死后，治丧、祭祀皆用《礼》、《经》家法。司马光一家三代之所以名扬青史，与良好的家风与家教是分不开的。
《家范》存世版本较少，文渊阁《四库全书》本即是其一。为便于读者阅读与理解，本稿以《四库全书》本作为底本，对《家范》进行翻译整理。在整理过程中，在保持原书基本内容不变的前提下，进行了适当的节录，书中的卷次也作了一些更改，以便阅读。
司马光在《家范》中详细剖析了父慈子孝、夫妻和睦、兄弟友爱、婆慈媳婉等家庭伦理道德，其中有一些观点对指导现在的人们仍有一定意义。在提倡建设和谐社会、和谐家庭的今天，我们阅读《家范》，可以吸取其中的精华。治家
【原文】
齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。礼：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其加别也。
又男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚；其无篚，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
又子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。女子十年不出。又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。
汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。”故号奋为万石君。
孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也，僮仆欣欣如也，唯谨。
其执丧，哀戚甚。子孙遵教，亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。
建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。
建老白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。万石君徙居陵里。内史庆醉归，人外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒谢罪，不许。举宗及石建肉袒。万石君让曰：内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当!”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家。
万石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁余，建亦死，诸子孙咸孝，然建最甚，甚孝于万石君。
宋侍中谢弘微从叔混，以刘毅党见诛。混妻晋阳公主，改适琅琊王练。公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家事委之弘微。混仍世宰相，一门两封，田业十余处，僮役千人，唯有二女，年并数岁。
弘微经纪生业，事若在公。一钱尺帛，出入皆有文簿。宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还。谢氏自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日，田畴垦辟有加于旧。
东乡叹曰：“仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。”
中外亲姻里党故旧见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。弘微性严正，举止必修礼度，婵仆之前不妄言笑。由是，尊卑大小敬之若神。及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅玡诸处。太傅安司空琰时事业，奴僮犹数百人。公私或谓：室内资财宜归二女，田宅僮仆应属弘微。
弘微一物不取，自以私禄营葬。混女夫殷睿，素好樗蒲，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分以还，戏责内人，皆化弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁衷。卿此不问，何以居官?”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海以为廉耳。
弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内人尚能无言，岂可道之使争?今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关。”
张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。公艺请纸笔以对，乃书忍字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或有不均；卑幼礼节，或有不备；更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣。
唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名，有家法。中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋诸子仲郢等皆束带，晨省于中门之北。公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝。
诸子昏复定于中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。及公绰卒，仲郢一遵其法。
国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故相李昉家。子孙数世二百余口，犹同居共爨，田园邸舍所收，及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给。饼饭婚姻丧葬所费，皆有常数，分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。
夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非君聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也，岂徒使其粲然条理以为荣观哉!乃实欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。
阿豺曰：“汝曹知否?单者易折，众者难摧，戳力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎!圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅婚媾姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者所以爱其身也，爱民者所以爱其亲也。如是，则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉!
故自古圣贤未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身，殊不知身既孤人斯戕之矣，于利何有哉?昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城。毋俾城坏，母独斯畏。”苟为独居，斯可畏牟!
孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，君子不贵也。故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也?”
孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。”
汉世谚曰：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食，讥文帝以天下之富不能容其弟也。
梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。时逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。此得睦族之道者也。
【译文】
齐国的晏婴曾说过：“君王品德高尚，臣子恭顺忠心，父亲仁爱，儿子孝顺，兄长宽厚，弟弟礼敬，丈夫和气，妻子温柔，婆婆慈祥，妇妾听从，这些都是礼数。”君王品德高尚，出言不变，臣民忠心不变，父亲慈爱善教，儿子孝顺又能尽力规劝，兄长宽和又能友爱，弟弟恭敬又能顺从，丈夫和气又仁义，妻子温柔而又端庄，婆婆慈祥而又通达，妇妾听话而又婉约，这些都是讲究礼教的好事。
治家第一就是重视礼节。男女之间有别是礼节中的最关键所在，所以治理家庭一定先要讲求礼数。男女之间不杂乱相坐，不共同使用一个衣架，不要有亲肤之授；嫂嫂和叔子之间不相通问，不让庶母洗内衣；有关家事以外之事不要传到内室，家庭私事之言也不要在外面传布；女子已经许配了，就佩戴香囊。除非有大的变故，不准进入宫门内。姑姊妹的女儿已经出嫁了，回家来的时候，兄弟不要和她们同坐一条席子，也不要同用一套餐具。
男女之间不通过媒人，不要相互询问姓名，不接受对方聘礼，不相交接，所以书写日月以告诉君王，吃斋守戒以告慰于鬼神，设办酒食用来招待同乡的朋友亲戚，以表示谨慎地对待男女之间的关系。
还有男女之间不是在祭祀或丧礼等场合，不互相传递器皿。如果相互传递，则女的垫上一个圆的竹筐。没有圆的竹筐，那么都坐下来，放在地上，然后再去拿。外内不共同使用一口井，不共同用一个浴室，不通用一床寝席，不互相借用东西器皿。男子到内室，不吹口啸，不东指西指；晚上走路则用蜡烛，没有蜡烛就不要动。女子外出则要用东西把脸蒙上；晚上走路要点蜡烛，没有蜡烛就不动。走路的时候，男的走右边，女的走左边。
孩子长到七岁时，便不让男女同坐一席，不共同吃饭。男子到十岁大，就让他到外面跟人学习，并住宿在外。女子到十岁就不出门。还有，妇人送往迎来都不越出家门，见到兄弟也不越出门限。
汉代万石君石奋没有什么知识，但是做事小心谨慎，没有可以同他比及的人。石奋的长子名石建，次子和第三子不知道名字，第四子叫石庆，都因为奉行孝道谨慎认真，当到了二千石的大官。于是汉景帝说：“石奋和四个儿子都做了二千石的官，做为人臣的尊贵宠幸，都集中在他们一家了。”所以就叫石奋为“万石君”。
汉景帝晚年的时候，万石君从上大夫这一高位上退休归老，他退休居家后，子孙们有些当了小官，来拜见他，万石君是要穿上朝服才接见子孙们，不直接称呼他们的名字。子孙们如有过失，也不责备。只是自己设一个普通的座位，坐在桌边不吃饭。一直到后辈们互相指责，认识到错误，并通过年长者自己光着膀子，表示悔过谢罪，加以改正，才原谅他们。能戴上帽子的子孙在身边，即使是欢乐之中，也一定戴好帽子，端端正正的样子。小孩仆人们也是一派高兴的样子，都做得很认真仔细。
他守丧的礼法也十分严谨，非常悲哀。子孙后代都跟他一样。万石君一家因此由于严守规矩，讲求孝道而声名闻乎郡国之中，即使是齐鲁这一带地方的儒生以及出名的躬行者，也自己觉得在这些方面赶不上万石君。
建元二年的时候，郎中令王臧因为犯了“文学”方面的错误而得罪皇太后，太后认为儒者是文饰之事多，而缺少实干，现在万石君家不张扬自己，实实在在地做，于是就选用万石君长子石建作为郎中令，他最小的儿子石庆为内史。
石建上了年纪，连头发都白了，万石君身体还相当好。石建每隔五天休假回家，就亲自到自己房子里，私下地问侍者们一些情况，并亲自替老人洗刷内裤，然后再给侍者，并且不敢让万石君知道这件事，总是这样地做。后来万石君搬到皇陵去住，做内史的石庆喝醉了回家，从外门进来没有下车。万石君听说了这件事，就不吃饭。石庆很害怕，光着膀子，负荆谢罪。万石君不答应。全宗的人包括石庆的哥哥石建都负荆谢罪，万石君还是责备着说：“内史是位贵人了，到乡里去，乡里的长老都躲藏起来，今天内史入外门坐在车里不下来是应该的吧!”这样才算结束了这件事，并原谅了石庆。石庆和诸子以后到里门都是小步跑回家。
万石君在元朔五年的时候，离开了人世。石建哭得十分伤心，要扶着拐杖才能走路。过了一年多，石建也死了。万石君的子孙非常懂得尽孝，其中石建最孝，对万石君尤其孝道。
南宋谢弘微的从叔谢混，因为与刘毅是同一党的关系而被杀害了，谢混妻子晋阳公主，改嫁琅琊王练。公主虽然执意不从，但皇帝命她同谢氏一族离绝。公主就把谢混家的事委托给弘微。谢混是世袭宰相，一家两次被封赐，田产有十多处，僮仆千余人，但只剩下两个女儿，而且年才几岁。
弘微经营田产家业，就如同在官府办事一样，一分钱一尺布的开销，都详细记在账上。宋武帝当上皇帝后，晋阳公主被封为东乡君，由于她气节义行都有值得赞美之处，听从她请求还回谢家。谢氏从谢混被杀以后到东乡君返家，此时已有九年之久了。而谢氏家的房子修整得更好，仓库更加充盈，情况和平时一样，田土开垦购置的比以前更多了。
东乡君叹息说：“仆射（谢混）在世时看重这位侄子，可以说是真正看对了人，仆射虽亡，实不亡矣!”
谢氏一家的各种亲戚乃至道流俗众，看到东乡君还入谢家，无不叹息，甚至哭泣的，都是感叹弘微的高节大义。弘微这个人性情严肃而又讲究法度，行为举止一定按礼行事，在奴婢仆从面前，从不随便谈话喧笑。由于这样，从尊者到阜者，都尊敬他像尊敬神一样。等到东乡君死时，留下财产千万，园宅十多处，有些还在会稽、吴兴、琅玡等地方。太傅安司空当时所辖奴仆就百人之多。人们都说谢氏财产家里的应归谢混二个女儿，外面的田土、住房则应归弘微所有。
古代人物弘微并没有要，并且用自己的私钱去营办东乡君的坟墓。谢混有一个女儿丈夫叫殷睿，平时总是喜欢一种叫樗蒲的游戏，听到弘微不拿财物，于是就夺取了他妻子、妻妹以及伯母、两姑的财产，用去还赌债，弘微的妻妾都受到了弘微退让的感化，一点也不索取。弘微的舅舅领军刘湛对弘微说：“天下的事情应该有一定的原则。您却对这样的情况都不加问，怎样去当好官?”弘微听了，笑而不答。有的人讥笑说，把谢家几代的财产，替殷睿还了一次赌账，就像是把财产扔到大海里，却认为是廉洁之举一样。