一个纽约的生意人在谈到自己的成功秘诀时说，每天早晨在使自己的精神、思想和世界保持极好的协调之前，他是不会允许自己去上班的。如果他感到自己有点儿嫉妒他人或是内心不安，如果他感到自己有些自私和不公正，如果他不能正确对待他的合作伙伴或雇员，他就绝不去上班，直到他保持协调，直到他的思想清除了任何形式的混乱。他说，如果在早晨去上班时自己对待每一个人都有一种正确心态，那他的整个一天都会过得很轻松、很惬意。他还说，凡是心态混乱的情形时去上班，他都不可能有像心态和谐时那样好的效果，他容易使得周围的人不快，更不能说他自己疲惫不堪了。
现在想来，许多男人之所以过着一种忧郁、贫乏的生活，其原因之一便是他们不能从那些使自己精神失调、恼怒、痛苦和担忧的事情中超越出来，因而他们也无法使自己的精神获得和谐。
一辈子无所成就、庸庸碌碌的男人当中，其实有不少人能力很强，但由于他们总是处于心态失调的状态，因而他们无法有效地开展工作。只要有一个人能帮他们掌舵，能帮他们作计划，能帮他们将混乱和失调拒之门外，只要有人能帮他们保持协调，那他们也能干出非凡的事业来。而那些成就非凡的人们都掌握了这种“精湛艺术”——使自身保持协调。
7不要让金钱给自己带来烦恼
没有金钱，我们会为此而烦恼；但假若有了金钱，你还在为此而烦恼的话，那真是愚不可及了。美国一家十分着名的调查公司曾经做过一项调查统计，结果非常令人吃惊：人类70%的烦恼都跟金钱有关，而人们在处理金钱时，却往往比较盲目。
盖洛普民意测验协会主席盖洛普？乔治说，从他所作的研究中显示，大部分人都认为，只要他们的收入增加10%，就不会再有任何财政的困难。美国预算专家爱尔茜？史塔普里顿夫人曾担任纽约及全培尔两地华纳梅克百货公司的财政顾问多年。她曾以个人指导员身份，帮助那些被金钱烦恼拖累的人。她帮助过各种收入的人——从一个一年赚不到1000美元的行李员到年薪10万美元的公司经理。她曾说过这样一段话：“对大多数人来说，多赚一点钱并不能解决他们的财政烦恼。”事实上，人们经常看到，收入增加之后，并没有什么帮助，只会徒然增加开支——增加头痛。“使多数人感觉烦恼，”她说，“并不是他们没有足够的钱，而是不知道如何支配手中已有的钱！”那么，我们如何来管理我们的钱呢？如何展开预算和计划？以下有5条规则。
(1)把事实记在纸上李伟10年前来到北京立志当一名小说家，当时他很穷，生活压力也很大。所以他把每一便士的用途记录下来。他难道是想知道他的钱怎么花掉了？不是的。他心里有数。他十分欣赏这个方法，不停地保持这一类记录。甚至在他成为闻名世界的作家、富翁、拥有一艘私人游艇之后，也还保持这个习惯。
美国大富豪约翰？洛克菲勒也保有这种总账。他每天晚上总要把每便士的钱花到哪儿去了弄个一清二楚，然后才上床睡觉。
所以我们都一样，必须去弄个本来，开始记录。记录一辈子？不，不需要。预算专家建议我们，至少在最初一个月要把我们所花的每一分钱作准确的记录——如果可能的话，可作三个月的记录。这只是提供我们一个正确的记录，使我们知道钱花在哪儿去了，然后不妨依此作一预算。
也许你会说，你知道你的钱花到哪儿去了。也许如此。但就算你真知道，1000个人当中，只能找到一个像你这样的人。史塔普里顿夫人说，通常，当人们花费几小时的时间把事实和数字忠实记录在纸上后，他们会大叫：“我的钱就是这样花掉了？”他们真是不敢相信。你是否也这样？
(2)拟出一个真正适合你的预算经济学家罗新说，假设有两个家庭比邻而居，住同样的房子，家里孩子的人数一样，收入也一样——然而，他们的预算需要却会截然不同。为什么？因为人的性格是各不相同的，她说，预算必须按照各人需要来拟定。
(3)学习如何聪明地花钱这里所说的意思是，学习如何使你的金钱得到最高价值。所有大公司都设有专门的采购人员，他们啥事也不做，只要设法替公司买到最合适的东西。这就是聪明地花钱。
(4)把钱财看轻一些不要患得患失，斤斤计较。
只有你对金钱保持了一种正确、健康的心态，认为金钱就是金钱，它不等于快乐、幸福，也不等于生活的全部。这样，你才能消除这70%的由于金钱所带来的烦恼。
懂得了以上4项规则，相信你不会再为金钱烦恼了吧！
8努力控制不该有的私欲
男人要想生活快乐，私欲不能过多，应当消灭那些不应有的私欲。私欲往往使人痛苦。
禁止自私是一种办不到的理想：我们总是在做我们内心想做的事情。从这个角度说，每个人都是自私的，但自私并不都那么可怕，可怕的是私欲太盛，利令智昏，时时处处以自己为中心，以损公肥私和损人利己为乐事，一切围着自己想问题，一切围着自己办事情，在满足其一己之私的过程中，不惜损害公益事业，不惜妨害他人利益。这样的人谁不怕？怕的时间长了，也就如同瘟疫一样，人们避之惟恐不及；怕的人多了，也就如过街老鼠一样，人人见之喊打。这样的人即便是比别人多捞取了一些利益，也不会获得真正意义上的幸福。
如果说，他们也侈谈什么成功，充其量不过是鸡鸣狗盗的成功，没有任何值得骄傲和自豪的。“点燃别人的房子，煮熟自己的鸡蛋。”英国的这句俗话，形象地揭示了那些妨害他人利益的自私行为。
作为男人，当你在损公坑人的时候，只是在物质上、权势上和荣誉上肥了自己，暂时得到了一点实惠，而你付出的却是人格的代价和灵魂的代价。由此你失去了纯洁美好的心地，你从本来壮美的人生境界跌到了一堆垃圾上，你将不时地嗅到发自你灵魂深处的臭气。这是你的根本性的损失，永远不可挽回的损失。即使你以后觉悟到了而不再损公损人肥自己，但那心灵上沾下的污点是永远抹不去的，它将伴随着你的终生。你终归得不偿失。
你无法否认，人之为人的根本性的存在并不是这团肉、这副躯体外壳的存在，而是人之为人的精神、德行、人格的存在。抽去了后者，人与普通动物也就没有多大区别了。
所以，男人自私的算计和耍弄小聪明，到头来仍是卑鄙和愚昧。
自私者损人肥己式的小聪明，是一种卑鄙的聪明。是那种打洞钻空了房屋，而在房屋倒塌前迅速迁居的“老鼠式的聪明”；是那种欺骗熊为它挖洞，洞一挖成便把熊赶走的“狐狸式的聪明”；是那种在即将吞食猎物时，却假装慈悲流泪的“锷鱼式的聪明”。
诚然，在无垠的时间和空间里，每个人都处在一个独一无二的点上，而每一个人又都是一个完整的世界。关心自己，发展自己，实现自我，是每个人的追求，这没有什么不合理，没有什么值得非议的。
正常地关心自己，发展自己，实现自己，人人都自珍自爱自重。为此，社会才能充满勃勃生机，充满欢歌笑语。
然而，当自私自利者以“人不为己，天诛地灭”来为自己的自私行为进行辩护的时候，便是极其荒谬的。他的所谓“为己”是指为了自己而不顾别人，为了自己的利益而损害公共利益和他人利益。二者的本质区别就在这里。
前者的关心自己、发展自己和实现自我，决不是以损害他人为前提，相反，前者的最终目的和实际的人生效果应该是为人，为大众的，他们所追求的是人人为我，我为人人这样一种良好的人际关系模式。而极端自私自利者的前提是损公损人，是奉行所谓“人人为自己，上帝为大家这个可诅咒的常规”。
如果男人是以损害公共利益或他人利益为前提而发展自己，实现自己，那么就站到了自私者的行列。
诚然，生物学家们都知道，动物的基因是自私的，它们必须自私，因为基因为争取生存，直接同它的等位基因在发生你死我活的竞争的时候，只有击败对手，牺牲等位基因才有自己生存的权力。人由遗传基因发展形成，人之自私大概发源于此。
男人如果以此论证自私自利的合理性，也同样是荒谬的。
男人应该知道，人并不只是一个仅由遗传基因而发展形成的自然的动物，人更是一个具有广泛社会性的文化的动物。
杜布赞斯基在《进化中的人类》中说：
“文化不是通过基因遗传的，它是通过从其他人那里学习而获得的……在某种意义上讲，在人类进化中人类的基因已经放弃了它们的首席地位而让位于一种全新的、非生物学的或曰超机体的力量，这就是文化。”男人如果仅以基因必须自私而心安理得地自私自利，而丢弃文化这种“全新的非生物学的”
力量，那就把自己更重要的部分——你的精神，从你的躯体上剥去了，剩下的只是一副髅骨。
你会变得毫无人的力量，即使血肉仍附在你的身躯之上，那整个的你与普通的动物没有什么区别。
既然不愿把自己贬落到普通动物的层次，不愿丢掉人的尊严，不愿缺少人的概念的任何一项内容，那就必须尊重社会的公共道德，遵守文化的规范。也许要做到“毫不利己专门利人”太空洞抽象，不合实际。但是，每一个人，不论是东方文化环境里的人，还是西方文化环境里的人，也不论是社会主义国家的人，还是资本主义国家的人，人人都要讲究公共道德，以公众利益，大众利益为上。
现代社会奉行人人相爱，大家互助，而不是人人搞鬼，互相损害。
人人相爱，大家互助的社会是一个理想的美好的社会。
人人搞鬼，互相损害的社会是一个不可思议的混乱的社会。这个社会不可能长久存在。
皮之不存，毛将焉附？一个社会混乱不堪，哪里有个人的安宁幸福呢？
英国大哲学家培根从政治高度谈到了自私的危害性：
蚂蚁是一种为自己打算起来很聪明的动物，但是在一座果园或花园里它就是一种有害的动物了。对自己忠实，要做到无欺于人的地步，尤其是对他的君主与国家应该这样。把一个人的私利，作为他的行动的中心，是很不好的，对一切事物都拿自己做标准……是一件极坏的恶事，因为无论何事若经过这样的一个人的手里，他一定会把那些事为自己的私利而扭曲的；而这种行为一定常常是与他的主上或国家的利益违背的……先顾臣仆之利，后及主上之利，这已经是很不合适的；然而有时竟以臣之小利而不顾主上之大利，这就是为害最烈了。这种情形即是不良的官员、财吏、使节与将帅以及其他的奸臣污吏之所为；顺循自己的小利与私怨，而破坏君主的重大事业。然而就大多数言之，这般臣仆所得到的好处不过是与他们个人的幸运相当，但是他们为那点好处付出代价的弊害却就与他们的君主的祸福相当了。因为他们所注意揣摩者就在如何逢迎主人而肥己身也；为了这两者之中的任何一项，他们都会抛弃主人的事务之利益而不顾的。但是尤可注意者，是那些“爱自己甚于任何旁人的人”(如西塞罗论庞拜之言)往往是不幸的。结局是他们变为祸福之神的变化无常的牺牲品；而他们从前以为自己的善于谋身就已经把祸福之神的翅翼困缚住了。私欲过盛之人，没人愿与之共事，因而永远难成大器。世间小人，个人蝇营狗苟，皆私欲所惑也；而世间君子，皆坦坦荡荡，能克己私欲而走向成功。
9做任何事情都应有所节制
对于男人来说，有四个重要的美德，一是谨慎，谨是思维严谨，不留漏洞，但留有余地，谨小则谋大，慎则是指注重可能性和可信性，在可能的背景之下行事；二是公正，就是保持自己一视同仁的心胸，并在任何时候都以公正作为武器，这样你将所向披靡；三是坚韧，坚强如铁，韧如藤蔓，则无坚不摧；四是节制，节制，就是把握好“度”，就是有分寸有约束，而不是放纵，任其发展。这是在这四个美德中最为重要的一点。
外界的诱惑特别多，既然是诱惑，必然是有害于身体的，但光靠自己勉励自己要如何如何自律是解决不了问题的，因为，人性之中，诱惑和欲望是非常神秘的东西，凡人是无法理解并把握的。因此，作为普通的人，不必强求禁欲，但有必要节制。
看看世界历史，那些曾经辉煌过的民族到了一定时期便消失了，反复如此。这其中有一个共同的规律，就是这个民族到了后期，男人就会因为战果的辉煌而陷进了欲望的误区，无论是对权的欲望，还是对色的欲望。欲望使男人失去斗志，失去强壮的身体，而纠缠于情调和内耗之中，在那时女人是无法转移男人的“命运”的，因此民族很快就会被抽空，以至再也站不起来。
有一位诗人说过，凡是淫荡的民族多是没有希望的民族，大概说的就是这种事。
作为理性的人，我们起码应在以下三个方面自我节制：
(1)节制虚荣“面子”是一个人性的圈套。在《读者文摘》上曾经登载过这样一个故事：