春风夏雨能使万物生长，秋霜冬雪更可让万物成熟。对永恒事物的知性理解，属于智慧；对短暂事物的理性理解，属于知识。
永嘉禅师听说曹溪命脉是南华寺的六祖大师秉承释迦如来以心印心、耳提面命、口授心会而传承下来的衣钵心法，于是不远千里来亲近六祖大师，以求印证自己的见地。
永嘉禅师到达南华寺时，六祖大师正在上堂说法。于是永嘉禅师穿袍搭衣，手里拿着锡杖，向法座右绕三匝然后停在六祖大师的前面，振威一喝，大吼一声也不叩头顶礼。
六祖大师对他说：“出家人必须有礼貌，所谓礼仪三百、威仪三千。你为什么到这儿来？粗里粗气的，一点礼貌都没有？”
永嘉禅师说：“‘生死事大，无常迅速。’意思是说，生死这桩事比什么事情都大，无常鬼不知什么时候就来了，我哪有时间来行礼呢？哪有时间管细节呢？没有时间讲究这些礼仪三百、威仪三千。”
六祖大师就说：“你为什么不研究无生法呢？你为什么不去弄明白‘无常迅速’的道理呢？”
永嘉禅师说：“你不用说研究，研究也没有一个生死明白，也没有一个快慢，没有一个无常。”
六祖大师说：“你既然如此说，谁有这个意思来分别呢？”
永嘉禅师说：“分别也没有一个心念在。”
六祖大师就给他印证说：“确实如此。”
永嘉禅师听到已给他印证，于是顶礼谢法，就要告辞。
看他到这里来，只说了几句话就要走，六祖大师说：“你为什么这么快就要走？”
永嘉禅师答道：“本来就没有来，没有去，有什么快慢的？”
六祖大师说：“你真得到无生的意了。”
永嘉禅师说：“说无生怎么还有个意呢？”
六祖大师说：“没有意，谁又在这儿分别呢？”
永嘉禅师说：“分别亦非意。”
六祖大师依依不舍地说：“你确实是已经达到很高的悟境了。但是不要走，住一晚吧。”
永嘉禅师于是在南华寺住了一宿，后人称之为“一宿觉”——住一宿就开悟了。
赵州禅师问弟子：“一日看多少佛经啊？”弟子答：“大概七八卷或十卷吧！”禅师说：“你不会看佛经。”弟子不解，反问禅师：“师父一日看多少经呢？”赵州答：“老僧一日只看一字。”
有道是：口内诵经千卷，体上问经不识，不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。
所谓“直指人心，见性成佛”，佛陀宣说三藏十二部经典，无非探讨我们这个“心”！他老人家横说竖说、东说西说，就是希望借由各种方式去接引不同根器的众生。然而，佛陀身后留下这许多经论，却是成了后世佛子“光说不练”的借口，或是徒务名相之学、逞口舌之快，致令忘却学佛修行的真正目的。如今，科技发达、经论流通更便利了，但若《大藏经》只是拿来看、拿来讲，却不身体力行的话，即使佛陀再世，再讲一部大藏经，也是无济于事啊！
鲁据梧、朱交芦几位居士问湛然圆澄禅师：“经书上说，世界山河大地都是因为个人的妄想变化而成，是吗？”
禅师回答：“是的。”
居士们又问：“那和尚可以为我们想象一锭黄金吗？”
禅师回答：“可以。”
居士们说：“那就把金子亮出来给我们看一下吧！”
禅师反问：“你们在闲暇的时候，有没有想过杭州城的景色啊？”
居士们回答：“有想过。”
禅师说：“当你们在想的时候，杭州城的楼房、屋宇、人物、街道是否都清晰逼真呢？”
居士们回答：“当然是啦。”
禅师说：“既然如此，何不把杭州城亮出来给我看看？”
居士们回答：“虽然脑海中景物清晰逼真，但是拿不出来啊！”
禅师说：“既然你们拿不出来，那我又如何能将黄金亮出来给你们看呢？”
有道是：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。山河大地，谁坚谁变。
科学家告诉我们：自然界的缤纷色彩，并不是客观实存的现象，而是光线从物体反射到我们眼中，经视神经、大脑解读后，依其不同波长而显出不同颜色；而据了解，猫咪的世界是灰色系的、蜜蜂能看见紫外线……因此可知，同一个认知对象，人类以及其他动物所形构的参考坐标皆不尽相同，就好像同样是水，饿鬼道众生见如浓血、鱼族则见如住处、天界有情见如琉璃……六道众生随其不同业力，现起各自相应的幻象。也因此，当我们历缘对境时，应以性空、缘起的观照，取代对这幻象世界的执取。
拥绒对芳丛，
由来趣不同。
发从今日白，
花是去年红。
——法眼文益