出世与入世两者是对立统一的，出世的目的是为了更好地入世。我们既不能随波逐流，也不能消极避世。这才是出家学道和为人处世的正确态度。
唐朝的文宗皇帝嗜食蛤蜊，沿海民众不断地捕捉蛤蜊进贡朝廷。
有一次御厨在烹调时，打开蛤蜊的硬壳，贝壳内有一尊酷似观音菩萨的形象。惟妙惟肖，非常庄严。后来文宗就用美锦宝盒将蛤蜊观音供奉在兴善寺，让大家瞻礼。因为蛤蜊现出菩萨圣像太过稀奇，唐文宗在上朝时询问群臣道：“众卿之中，不知有谁知道蛤蜊内出现菩萨圣像，是什么祥瑞之兆？”
有一位大臣说道：“此乃超凡入圣之事，非一般学者凡人能知。在太一山有位药山惟政禅师，深明佛法，博闻强记，圣上如果想探究此事可，以去请示禅师。”
惟政禅师应诏来到宫中，对唐文宗说：“物无虚应，这是在开启陛下的信心。《法华经》云位以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。今天菩萨现身乃是为皇上说法呢！”
文宗道：“菩萨虽然已现身，但我没有听到菩萨说法呀！”
惟政禅师进一步解释道：“此蛤蜊中现观音圣像，能否启发陛下的信心？”
文宗皇帝说道：“这种灵异之事是我亲眼目睹，当然相信。”
惟政禅师道：“陛下既已起信，那菩萨已经为您说法完毕了。”
药山惟政禅师入朝为唐文宗解释“蛤蜊观音”之后声名日隆，但禅师生性淡泊，不喜应酬。朝中大臣争相供养都被禅师借故推辞。
有一天，与禅师素来深交的蒋侍郎对他说：“明日寒舍文人雅集，有几个知己好友相聚，大都是当代学者、名士。恳请禅师能拨空前来普洒甘露，演说妙法我等不胜荣幸！
惟政禅师推辞不得，勉强承诺前往。第二天蒋侍郎派人前来迎接禅师时，惟政禅师已不在寺中，只见禅师的经案上留有一偈，偈云：
昨日曾将今日期，
出门倚杖又思惟；
为僧只合居岩穴，
国士筵中甚不宜。
使者将此偈呈交蒋侍郎，蒋侍郎不但不怪禅师失信侮慢，反而更加尊敬惟政禅师，认为惟政禅师才是他真正的方外之交。
还有一个故事，讲的是一个法号“不语禅”的和尚，他之所以不语，是因他知之甚少。来人问禅时，他全凭侍者代答。
一天，侍者外出化缘了，恰逢有一云游和尚来拜教。和尚问：“何为佛？”
不语禅哪里能答，只得东瞅西看。
“何为法？”和尚又问。
不语禅不语，只得看上看下。“何为僧？”
不语禅无奈，闭眼不语。
“何为加持？”不语禅急得两手直摆。
和尚满意地走了，路遇侍者，就高兴地告诉他们：“我已见过长老了，向他问佛时，他东张西望，意思是人有东西，佛无南北；问法时，他看上看下，意思是佛法平等，没有高下；问僧时，他闭上眼睛，意思是白云深处卧，便是一高僧；问加持时，他伸出手来，意思是引渡众生。大师真是明心见性啊！”
侍者们一回到寺院，不语禅就大骂：“你们都跑到哪里去了？怎么不来帮我。唉，不知从哪来了一个和尚，他问佛，我东看你们不见，西看你们不见；他问法，我上天无路入地无门；他问僧，我没办法，只得闭上眼睛；他又问加持，我惭愧无比，心想：我诸事不知，还做什么长老，不如伸手去当叫花子罢了。”
花种虽因地，
从地种花生。
若吾人下种，
花地尽无生。
——僧璨