《晏子春秋》
本篇见于《晏子春秋·外篇第七》，原题为“景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏”；《晏子春秋·内篇谏上》亦载此事，题为“景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏”，情节与文字有异。按：此事在公元前522年。《左传·昭公二十年》“齐侯疥遂痁”一节，文字与本篇同。惟末尾“公疾愈”三字为《左传》所无，当是《晏子春秋》之整理者根据民间流传所加，以见其传奇色彩。
景公疥遂痁［1］，期而不瘳［2］。诸侯之宾，问疾者多在［3］。梁丘据、裔款言于公曰［4］：“吾事鬼神，丰于先君有加矣［5］。今君疾病［6］，为诸侯忧，是祝、史之罪也［7］。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固、史嚚以辞宾［8］？”
公说［9］，告晏子，晏子对曰：“日宋之盟［10］，屈建问范会之德于赵武［11］，赵武曰：‘夫子家事治［12］，言于晋国，竭情无私［13］，其祝、史祭祀，陈信不愧［14］；其家事无猜［15］，其祝、史不祈［16］。’建以语康王［17］，康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也［18］。’”
公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史，子称是语何故［19］？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事［20］，其祝、史荐信［21］，无愧心矣。是以鬼神用飨［22］，国受其福，祝、史与焉［23］。其所以蕃祉老寿者［24］，为信君使也［25］，其言忠信于鬼神。其适遇淫君［26］，外内颇邪［27］，上下怨疾［28］，动作辟违［29］，从欲厌私［30］，高台深池，撞钟舞女［31］，斩刈民力，输掠其聚，以成其违［32］，不恤后人，暴虐淫纵，肆行非度［33］，无所还忌［34］，不思谤［35］，不惮鬼神［36］，神怒民痛，无悛于心［37］。其祝、史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也［38］。进退无辞，则虚以成媚［39］。是以鬼神不飨，其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭嫚于鬼神［40］。”
公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也。山林之木，衡鹿守之［41］；泽之萑蒲［42］，舟鲛守之［43］；薮之薪蒸［44］，虞候守之［45］；海之盐蜃［46］，祈望守之［47］。县鄙之人，入从其政［48］；逼介之关，暴征其私［49］；承嗣大夫，强易其贿［50］；布常无艺［51］，征敛无度；宫室日更［52］，淫乐不违［53］；内宠之妾肆夺于市［54］，外宠之臣僭令于鄙［55］；私欲养求，不给则应［56］。民人苦病，夫妇皆诅［57］。祝有益也，诅亦有损［58］，聊、摄以东，姑、尤以西［59］，其为人也多矣！虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅［60］？君若欲诛于祝、史，修德而后可［61］。”
公说，使有司宽政［62］，毁关去禁，薄敛已责［63］。公疾愈［64］。
（吴则虞《晏子春秋集释》，中华书局，1962年）
［1］疥（jiè）遂痁（shān）：由疥疮而发展为疟疾。这里指景公之疾初为疥痒，后热入于脏腑，遂成为疟疾。痁：疟疾的一种。《晏子春秋·内篇谏上》作“疥且疟（nüè）”，义同。
［2］期（jī）：整一年。瘳（chōu）：痊愈。
［3］此二句谓：各诸侯国派去探视病情的宾客大多还留在齐国。
［4］梁丘据：人名，字子犹，又作子将。为景公宠臣。 “梁丘”为复姓，“据”又作“处”。裔（yì）款：人名，齐国大夫，亦为景公宠臣。又作“会谴”（见《晏子春秋·内篇谏上》）。
［5］丰：盛。指祭品丰盛。有加：超过，多。
［6］疾病：病情加重。“病”用为动词。
［7］祝：官名，主管祭祀祈祷。史：官名，为掌管法典和记事的官。这里亦指负责祭祀祈祷者，由下文“其祝、史祭祀”句可知。
［8］盍（hé）：何不。固、嚚（yín）：分别是担任祝、史二官的人名。辞：辞谢。
［9］说：通“悦”。
［10］日：往日，往昔。宋之盟：指公元前546年七月，晋、楚、齐、秦等十四国在宋国会盟。此即宋大夫向戌发起的“弭兵之会”（《左传·襄公二十七年》）。“宋之盟”后，中原四十余年无大的战事发生。“屈建问范会之德于赵武”之事即在此次会盟的结盟仪式上。
［11］屈建：即子木，楚国令尹，参加“弭兵之会”的楚国首席代表。范会：即范武子，名士会，晋国六卿中闻名各国的贤者。赵武：即赵武子，名孟，晋六卿之一，参加“弭兵之会”的晋国首席代表。
［12］家事治：将封邑、领地治理得很好。家：古代卿大夫的统治区域。
［13］此二句谓：范会对晋国的事情发表意见，能畅所欲言、大公无私。
［14］信：原文作“言”。吴则虞引黄以周云：“元刻本作‘陈信’，凌本同。”（《晏子春秋集释》）按：《左传·昭公二十年》亦作“信”，今据改。陈信： 指向鬼神祭祀时陈述实情。
［15］无猜：无猜忌、疑虑之事。
［16］不祈：不向鬼神祈祷求福。
［17］康王：楚康王。名昭，公元前559年至前545年在位。
［18］此二句谓：难怪先生他辅佐五位国君，这五位国君都成了诸侯霸主啊！光：竭尽无余。五君：指晋之文公、襄公、灵公、成公、景公。
［19］称：称说。
［20］此数句谓：如若是有德行的君主，其内外政事不荒废，举国上下无怨言，君主行动不违理。
［21］荐信：即上文之“陈信”。指向鬼神祭祀时陈述实情。
［22］用飨（xiǎng）：指鬼神享用祭品。
［23］与（yù）：预，参与。指祝、史参与受福。下文“其国以祸之，祝、史与焉”用法同。
［24］蕃祉（zhǐ）老寿：多福多寿。蕃：多。祉：福。
［25］信君：诚信的君主。使：使者。
［26］适：碰巧。
［27］颇邪：偏颇邪恶。
［28］怨疾：怨恨很严重。
［29］辟违：邪僻逆理。辟：同“僻”。
［30］从（zòng）欲：放纵情欲。从，同“纵”。厌私：满足私心。厌，满足。
［31］此二句谓：兴建高台楼阁和水榭池塘，享受声乐歌舞。
［32］此三句谓：（君主）肆意滥用民力，掠取他们的积蓄，以成全自己违反常理的私欲。斩刈（yì）：砍伐草木。此指滥用民力而不知爱惜。输掠：掠夺。聚：积蓄。
［33］肆行：肆意胡作非为。非度：违反法度。
［34］还忌：顾忌。还：顾。
［35］谤：毁谤、指责。 （dú）：怨言。
［36］惮：忌惮，畏惧。
［37］悛（quān）：改，悔改。
［38］此二句谓：祝、史如果掩盖君主的过失而列举其美德，则是用假话欺骗鬼神。数：列举。矫诬：诈伪不实。
［39］此二句是说：既然祝、史进退两难，不知说什么好，只好以空话虚辞来讨好鬼神。
［40］此数句是说：国家百姓之所以短命无福，是因为祝、史为残暴之君作使者，他们的话欺诈、侮慢了鬼神。夭昏孤疾：与“蕃祉老寿”相对，短命无福之意。僭（jiàn）嫚（màn）：欺诈、侮慢。
［41］衡鹿：掌管山林的官吏。“鹿”又作“麓”。
［42］萑（huán）：芦苇的一种。蒲（pú）：水生植物名，可以织席、扇等，其芽嫩可食。
［43］舟鲛（jiāo）：掌管水泽的官吏。
［44］薮：水少而草木多的湖泽。薪蒸：烧柴。大者称薪，小者称蒸。
［45］虞候：掌管山泽的官吏。
［46］蜃（shèn）：大蛤蜊。
［47］祈望：齐国掌管鱼盐海产的官吏。按：以上数句言景公设置官吏，垄断山林、薮泽、鱼盐之利，不与民共享。
［48］此二句谓：偏僻边远地方的人民，要到国都之中去服役。县、鄙：本为地方组织单位，这里指郊野偏远之地。入：指到国都去。
［49］此二句谓：迫近都城的关卡，横征暴敛私人的财物。逼（bī）介：迫近、靠近。介，王引之《经义述闻》谓当作“迩”，意为“近”，可参。
［50］此二句谓：世袭贵族强令买卖货物。承嗣：世袭，即“世爵世禄”的选官制度。易：交换、买卖。贿：财物。
［51］布：发布。常：法令，政令。艺：准则。
［52］日更：日日更建。
［53］不违：不离去。这里指不停止、不罢休。违，离开，离去。
［54］内宠：指内宫受宠爱的姬妾。肆夺：大肆掠夺。
［55］僭令：假传政令。僭：虚假不实。鄙：本为地方组织单位，周代五百家为一鄙。这里指郊野偏远之地。
［56］此二句谓：私欲所求，不能供给则予以报复。养求：供养之求。给（jǐ）：供给。应：报复，“应之以罪”（张纯一《晏子春秋校注》）。
［57］夫妇：男女。诅：诅咒。与“祝”相对。
［58］此二句谓：如果祝祷对人有所帮助的话，那么诅咒也将会对人有所损害。
［59］此二句指：遍及齐国之境。聊、摄：地名，指聊城（今山东聊城县西北）、摄城（今山东博平县西南），地处齐国西部边界。姑、尤：水名，指姑水、尤水，在齐东部边界。
［60］亿兆：极言人多。兆，十亿。
［61］此二句是说：国君要杀掉祝、史，只有在自己修养德行后病情仍不见好时才可以。
［62］有司：官吏。
［63］此二句指：撤销关卡，废除禁令，减轻租税，停止债务。已：停止。责：通“债”。
［64］“公疾愈”三字为《左传》无，当是《晏子春秋》之整理者根据民间流传所加，以见其传奇色彩。
评
本篇所载之事见于《左传·昭公二十年》，文字几乎完全相同；《晏子春秋·内篇谏上》也有记载，情节略有出入。则本篇所记乃是一件史实，这也即吴则虞所说晏子之事出于古书之记载者（《晏子春秋集释》）。惟其可信，则更能显现出晏子之神采风貌。当然，此事在流传过程中也有所增饰与润色，譬如末尾“公疾愈”三字，当是编者根据民间流传所加，以凸显其传奇色彩，正所谓“踵其事而增其华”也。
事件之原委起于齐景公的久病不愈，“疥遂痁，期而不瘳”，于是佞臣进谗言请诛祝、史，景公悦之，并告知晏子，晏子遂以劝谏，指出其安逸淫乐下的朝政腐败，以及征敛无度下的民不聊生，“民人苦病，夫妇皆诅”，最后说明“祝有益也，诅亦有损。……虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若欲诛于祝、史，修德而后可”的道理，景公于是悔悟，乃从其言。全篇体现出晏子仁爱宽厚、牵挂民瘼、聪明机智、长于言辞的风采。相较于景公的昏庸淫逸、梁丘据等人的谗佞奸邪，这种风采更富于正义、智慧与人格精神。淳于髡之所以将此事编入《晏子春秋》，既有其很强的现实针对性，也有着编者对于晏子思想主张、人格精神的理解、认同与向往。
篇中也刻画了奸邪之臣的形象。梁丘据大约是一个侍臣，甚能迎合景公之心意，《内篇杂上》记载一件事情颇能表现其嘴脸：景公饮酒，夜移于晏子之家：“晏子被玄端，立于门曰：诸侯得微有故乎？国家得微有事乎？君何为非时而夜辱？”移于司马穰苴之家：“穰苴介胄操戟，立于门，曰：诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛乎？君何为非时而夜辱？”遂移于梁丘据之家：“梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而出”——庸主佞臣，跃然纸上。进一步说，这种佞臣的形象也成为后来文学作品中“脸谱化”的典型。
就其文学性而言，晏子的言辞很值得注意。“有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣”与“山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之”两节文字，多为四言，间以杂言；排比并列，句式整齐；间用韵语，铺排展开，表现出讲诵文学特有的语言特征。它对于赋体文学语言“铺采摛文、体物写志”风格的形成，当有着较大的影响。
（马世年）