［44］倡：同“唱”。王逸注：“起倡发声，造新曲也。”此下另为一层意思，此不待言。唯“倡”同“少歌”（或曰“小歌”）在演唱上的区别，前人说法不一。按《诗经·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女！”则“倡”指高声唱或群唱。清夏大林《屈骚心印》云：“倡，畅也，引所思而畅发之也。”可参。以下是回忆初至汉北时情形。
［45］鸟：屈原自喻。洪兴祖《补注》：“孔子曰：’鸟则择木，木岂能择鸟！‘子思曰：’君子犹鸟也，疑之则举矣。色斯举矣，翔而后集。‘故古人以自喻。”
［46］集：鸟栖于树上。汉北：较宽泛的地名，为当时郢都一带人所称，应指距郢都不远之地。旧以为在襄樊以北者误。彼在秦楚之间，楚不能放逐大臣于两国临近之处。其地应指汉水下游（郢都以东折而东行一段）之北面地，即今应城、京山、云梦之地。谭其骧《云梦与云梦泽》一文说，先秦时云梦泽的主体部分占据郢都以东长江与汉水间一大片地方，其西部今钟祥、京山、天门三县接壤地带是一片平原，其东京山、天门一带为《尚书·禹贡》中所说的“云梦土”，而其以北便是“汉北云梦泽”，只是在战国中期以前汉北云梦泽已变成了陆地（《复旦大学学报》1980年增刊）。《战国策·楚策一》：“于是楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽天……有狂兕车依轮而至，王亲引弓而射，一发而殪。”《楚策四》庄辛谏顷襄王也说到顷襄王携其亲幸“与之驰骋乎云梦之中”。则其地为楚君臣狩猎之地可知。
［47］好姱佳丽：指这只鸟十分美丽。屈赋中多以外貌之美喻内心之美。
［48］牉（pàn）：将一物一分为二。这里指分离。异域：以鸟的离窝喻自己离开了朝廷，故称汉北为异域。
［49］茕独：孤独。茕，本义为无兄弟，这里喻举目无亲。不群：失群，无以为群。
［50］良媒：喻可以替自己向楚王传达心意的人。
［51］卓远：遥远。“卓”通“逴”（chuò），远。洪兴祖、朱熹皆引一本作“逴”。
［52］自申：自己申述，表白。不得：不能，不可能。
［53］以上二句原窜入《思美人》，今移至此处。闻一多《楚辞校补》于“望北山而流涕兮，临流水而太息”下云：“案本篇韵例亦以二进，此处侧、得、息三字相叶，依例亦当脱二句。寻上文’道卓远而日忘兮，愿自申而不得‘二句无注，当系今本夺漏。以常情推之，所夺正文二句，宜在所夺正文邻近，故又疑夺去二句当在’望北山‘句上。”闻说是，然闻氏及论此学者均未能指出所脱为何句。按《思美人》“解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异”四句，佩、异为韵，虽之、职二韵可通，毕竟非常例，而其上“指嶓冢之西隈兮，与黄以为期”之上亦脱二句，当系“解萹薄”二句窜后。“遂萎绝”二句应是《抽思》中句窜入彼处。今移至此处。缤纷：繁盛的样子。缭转：缭绕。萎绝：枯槁断烂。《离骚》“虽萎绝其亦何伤兮”用法同。离异：离散。
［54］南山：原作“北山”，据洪兴祖及朱熹引一本改。戴震《屈原赋注》也作“南山”。游国恩《楚辞讲录》云：“屈原是时放于汉北，故下文云’南指月与列星‘，又云’狂顾南行，聊以娱心兮‘，以郢都在南故。然则北山当作南山。”1973年在马王堆三号墓出土的《相马经》中提到江、汉、南山等楚北部地名，则南山应为汉北之东南方山名。
［55］临：临近而下视。太息：长叹。
［56］望：指眼睁睁地看着。孟夏：初夏，即农历四月。此指初至汉北时情形。屈原之被放当在四月，而本诗作于当年秋（由开头’悲秋风之动容兮‘可知）。
［57］晦明：从日暮到天明，指夜晚的时间。汪瑗《集解》云：“自晦至明，如岁之永，未易晓也。”
［58］惟：思，思量。郢路：去郢都的路。
［59］一夕：一个夜晚。九：虚数，言其多。逝：往。
［60］曾：尚。《说文》：“尚，曾也。”
［61］指：以为目标，同于《惜诵》“指九天以为正”的“指”。屈原被放汉北，其地在郢都之东北，即由汉水折而向东后汉水以北之地。故欲向郢都，先向南行。此句说灵魂不记得返回郢都的路，故根据月与列星辨识方向。
［62］径逝：由比较便捷的小路走。径，小路，捷径。逝，往。
［63］识路：认路。营营：往来不停的样子。王逸注作“往来数也” 。《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇。”《传》：“营营，往来貌。”清陈奂《诗毛氏传疏》解此“营营”为“往来不绝之貌”。此并与本篇用法相合。
［64］信直：诚信端直。
［65］理弱：所托传达心意的人能力、力量不足。理，行理，使者。
［66］尚：犹，还。从容：举动，指以上的作为。《怀沙》：“孰知余之从容。”王逸注：“从容，举动也。”
［67］乱：尾声。明李陈玉《楚辞笺注·离骚》云：“凡曲终曰乱。盖八音竞奏，以收众声之局。”蒋骥《山带阁注楚辞·离骚》云：“乱，乐之卒章也。”又其《楚辞馀论》卷上云：“众音毕会，而诗歌之节，亦与相赴，繁音促节，交错纷乱，故有是名耳。孔子曰’洋洋盈耳‘，大旨可见。”说并是。
［68］濑（lài）：沙、石滩上的急流。清桂馥《说文解字义证》云：“《一切经音义》四，水流沙上曰濑。濑，浅水也。”湍：急流。
［69］溯：逆流而上。江潭：指汉水边上有水潭处。王逸注：“楚人名渊曰潭。”庾信《枯树赋》：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。”此是说桓温北伐渡汉时，见到十年前赴荆州初任刺史渡汉所种柳树而产生感慨。其地在由建康（今南京）至荆州（驻今江陵）所经汉水边，约在今内方山以南。桓温于永和十二年北伐进军洛阳，其渡汉地点也在汉水下游。汉水以南即汉南，汉水以北为汉北，屈原所说江潭也就在这一带。《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭。”也提到江潭。
［70］狂顾：情绪激动地左右看。南行：沿着通向郢都的路走。
［71］聊：姑且。娱心：慰心。蒋骥《山带阁注楚辞》：“汉水南通江夏，涉江溯江，则达郢矣。然君不反己，则今之南行，岂真能至郢哉？特姑以快其难归之思耳。”此论颇得诗人之旨。
［72］轸（zhěn）石：重磊的山石。《汉书·司马相如传》：“磐石裖崖，嵚岩倚倾。”颜师古注：“谓重密而累积。”此写山的形貌直是巨石相叠。崴（wēi）嵬（wéi）：突兀不平的样子。
［73］蹇（jiǎn）：梗阻。吾愿：指看到通向郢都的路。此言山石崔嵬，使我返回郢都的愿望受到阻碍。
［74］超：越过，让过。回：水回旋之处，深渊。《说文·囗部》：“回，转也。从囗中象回转形。”段玉裁注：“渊，回水也，故颜回字子渊。”晋张协《杂诗》十首之九：“重基可拟志，回渊可比心。”“回”、“渊”连用，也可见其义相同。此处“回”应指汉水深处。屈原《涉江》：“淹回水而凝滞。”《天问》：“北至回水，萃何喜？”其义并同。志度：记下渡口之处。志，记。“度”通“渡”。《战国策·赵策二》：“兴师度清河”。《史记·张仪列传》作“渡”。汉以前文献中其例甚多。这句说渡河中让开回水深渊，标记下渡口所在。
［75］隐进：在偏僻之地行进。《广韵》“焮韵”：“隐，隈隐之貌。”“隈隐”也作“隈映”，指在角落处隐蔽。这里是形容在山林荒野中行进。郭沫若《屈原赋今译》注云：“’进‘字与上’蹇吾愿兮‘，失韵，义亦难通，当为’难‘字之误无疑。”可参。
［76］低佪（huái）：徘徊。司马相如《大人赋》“低回阴山，翔以纡曲兮”，似即用此篇“行隐进”及“低佪夷犹”句意。夷犹：迟疑不前。
［77］北姑：一座上面无草木的石山之名，当在郢都西北。汤炳正《〈九章〉时地管见》云：“’北姑‘当即’北岵‘，’姑‘’岵‘互借耳，乃山无草木之通称，而非一地之专名。《诗·陟岵》：’陟彼岵兮，瞻望父兮。‘毛传云：’山无草木曰岵。‘《山海经》’岵‘多作’姑‘。如《北山经》：’南姑射之山，无草木。‘这些’北姑‘、’南姑‘乃由通称变为专名者。’岵‘有时也写作’胡‘。如《东次三经》云：’胡射之山，无草木，多沙石。‘是’岵‘、’姑‘、’胡‘皆为山无草木之通称，故《抽思》篇末之’宿北姑‘也不必强求其确为何地，知为屈原在汉北时曾跋涉经过的地方即可。”其考论甚为精当。又《山海经·海内北经》云：“列姑射在海河州中。”郭璞注：“山名也，山有神人。河州，在海中，河水所经者，《庄子》所谓藐姑射之山也。”袁轲《山海经校注》：“《东次二经》云：’姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。又南行百里，曰南姑射之山，无草木，多水。‘即此所谓’列‘姑射也。此节与《东次二经》所写情景相合，确当移《海内东经》始妥。”汤、袁二家所引述《山海经》文至当，但遗《东次三经》之“姑逢之山无草木，多金石”。所谓“多金石”即多金属、玉石之矿，属多石中之一类。此“北姑”、“北姑射”之山在北而多石，与“乱辞”开头所说“轸石崴嵬”相合。山上有草覆盖则表面茸茸如翠帷覆盖；如果失去草皮、土壤流失，则岩石磊磊，显得突兀不平。上二句言在此“低徊夷犹”，应是暂宿于北姑之山。
［78］烦冤：烦闷抑郁。瞀（mào）：昏乱。容：通“傛”（yǒng），不安的样子。“瞀容”指胸中纷乱，心神不安。
［79］实：确实，真的。沛徂：颠沛奔走。王夫之《通释》云：“心烦容瞀，念今此所行，颠沛无聊也。”以上二句说：确实是在内心烦闷、心神昏乱之中颠沛奔走。
［80］愁叹苦神：忧愁叹息。苦神：劳神、伤神，精神遭到痛苦的折磨。
［81］灵：灵魂或神志。遥思：远远地思念（郢都）。
［82］处幽：处于偏僻深远之地。
［83］行媒：两方之间沟通意见的人。行，行理，也即上文“理弱而媒不通”的“理”。
［84］道思：陈说忧思，与“作颂”并列。王夫之《通释》云：“道，言也。”蒋骥《山带阁注楚辞》：“道思，述其心也。”王邦采《离骚汇订》：“道思，道达其幽思。”诸家之说并是。颂：通“诵”。汪瑗《集解》：“颂，即指此篇之文也。”
［85］自救：自我解脱。
［86］遂：顺遂，如愿。
［87］斯言：这些话，指以上所表白。谁告：向谁说。
评
本篇题曰“抽思”，即理出头绪加以申说，故以回忆为主。从结构上说，用了穿插倒叙的手法。全文可分为5段，开头一段先写作此篇时的境况：秋夜难眠，起视星暗云浮，金风肃杀，因而引起对自己遭遇的回想。当时国君一再发怒，令自己无比忧伤。本想起身到别国去，但看到楚国广大老百姓的痛苦生活，又镇静下来，向君王陈辞辩白。结尾由“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”引起下一段。
第二段（包括第二、三自然段）是回忆当初向君王的陈辞及陈辞后的反应。又可分为两层意思，一层是回忆陈辞的内容，共3节。自以前君臣相得、决定为国家富强努力终生说起，言后来国君改变了态度，以一些小人的谄媚、欺君误国之言为是，向诗人无端发怒。第二层说诗人的陈辞辩说君王不予理睬，诗人不能理解当初向君王陈述了那么多道理，何至于全部被忘却？接着表白了自己的心愿。其陈辞肯切之极，沉痛之极。但楚王却似乎只想不经努力而轻易地达到目的。诗人认为这根本不可能。这些内容大约是针对楚怀王十六年秦国答应给楚国商於之地六百里，怀王二十四年秦至楚娶妇，或者也有所承诺，如还上庸之地之类。这一段所述是回忆被放以前事，是本篇主体部分。
第三段“少歌”部分归纳上一部分内容且再次申说，即所谓“一篇之中，三致志焉”。
第四段“倡曰”部分照应开头，写自己被放汉北及被放以后的心情，主要表现对郢都的深切思念之情。这部分的心理描写十分感人。其中既用比喻，又有引人悬想的细节描写，如通过梦境来揭示当时的心情等。其所表现的思君、念国之情，可谓淋漓尽致。
第五段为“乱辞”，总结全文之意，而以情节性语言加以表现。因为难以抑制对郢都的思念，希望回到朝廷，因而诗人不由自主地向南走。然而戴罪荒野，他并不能真正回去，只有作此赋以抒发愤懑。
《抽思》在屈原作品中结构最为特殊，前人多不得其要领，因而不能举其中心之意一以贯之，对其诗题同全篇关系的解说也不甚明了。其实，本篇开头由当时的环境引入回忆之后，主要写了诗人被放之前对君王的辩白与劝谏，所谓“抽思”，也是就此而言。
从本篇的结构中也可以看到《离骚》某些部分的雏形。陈辞在本篇中是对怀王的，在《离骚》中变为对帝舜，并由回忆变成了想象，成为屈原创作由现实社会向幻想世界转变的过渡。其末尾“善不由外来兮，名不可以虚作。孰无施而有报兮，孰不实而有获”也同《离骚》陈辞末尾的“夫孰非义而可用兮，孰非善而可服”的意思基本一致。 “狂顾南行，聊以娱心兮”和“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”，在《离骚》中变成了“邅吾导夫昆仑”，“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”的描写。
在《离骚》中也能看到有些句子受本篇的影响。如“理弱而媒拙兮”（本篇“理弱而媒不通兮”）， “初既与余成言兮，后悔遁而有他。”（本篇“昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”）等等。
本篇是屈原最早的一篇骚体之作。其青年时代所作《橘颂》中用的是冠词的形式，基本未脱四言或四三言交错诗体的模式。本篇基本上为六言，上句末带语助词“兮”，每句第四字为虚字腰（个别句子因长短变化可能到第三字或第五字），四句为一节。这是屈原所创作的骚体诗或曰骚体赋的基本特征。但本篇的音乐结构特征仍相当突出，直到《惜诵》，屈原才基本上摆脱了音乐的结构框架（有的保留了“乱”），人们所说的“屈赋”或曰骚体赋的格式才完全定型。
屈原在本篇和《思美人》《惜诵》的基础上构思创作了《离骚》。可以说，《离骚》的孕育是发端于《抽思》《思美人》和《惜诵》的。但本篇的影响尚不止此。其“倡曰”部分的细致而成功的心理描写，对后来宋玉的《九辩》有明显的影响，《九辩》中不少精彩的心理描写及通过写景表现心情、烘托气氛的部分，都可以在本篇看到其表现手段的来源。所以，本篇在屈原的创作历史上及先秦辞赋的发展史上，都具有重要意义。
（赵逵夫）