荀况
皇天隆物［1］，以施下民［2］，或厚或薄，常不齐均［3］。桀、纣以乱［4］，汤、武以贤［5］。涽涽淑淑［6］，皇皇穆穆［7］，周流四海，曾不崇日［8］。君子以修［9］，跖以穿室［10］。大参乎天［11］，精微而无形［12］。行义以正［13］，事业以成。可以禁暴足穷［14］，百姓待之而后泰宁［15］。臣愚不识，愿问其名。
曰∶此夫安宽平而危险隘者邪［16］？修洁之为亲而杂污之为狄者邪［17］？甚深藏而外胜敌者邪［18］？法禹、舜而能弇迹者邪［19］？行为动静，待之而后适者邪［20］？血气之精也，志意之荣也［21］。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也［22］。明达纯粹而无疵［23］，夫是之谓君子之知［24］。知。
（王先谦《荀子集解》，中华书局点校本，1988年）
［1］皇天：上天。皇：大。隆物：降生万物。隆：同“降”（王念孙说）。一说“隆”此处作“备”讲，谓齐备万物（王先谦《荀子集解》），亦可通。物，宏大的事物，暗指所赋之智。
［2］施：原作“示”，王念孙云：“’示‘，本作’施‘，俗音之误也。”其说是，今据改。施：给予。下民：指世间人民，因对天而言，故谓之。《尚书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民”。
［3］常：原作“帝”，形近而误。王念孙据《艺文类聚·人部五》引文改，其说是，今从之。齐均：齐同均等。
［4］这句是说：桀、纣因之而昏乱。桀、纣：夏、商两代的亡国之君，皆以暴著称。桀，名履癸；纣，名辛。
［5］这句是说：汤、武因之而贤明。汤、武：商汤和周武王。汤，又称天乙、成汤，商朝的建立者；武王，文王子，名发，周朝的开国君主。
［6］以下二句指所赋之物的样子或是幽暗混浊、逼仄局促，或是明亮光辉、庄严盛美。涽（hūn）涽：通“惛（hūn）惛”，幽暗混浊貌。淑淑：通“踧（cù）踧”，迫蹙、局促貌（此从俞樾《诸子平议》说）。一说“惛惛”为静默专一貌，“淑淑”为清澈貌，可参。
［7］皇皇：鲜明美好貌。穆穆：庄严盛美貌。
［8］此二句谓：它竟用不到一天的时间便能周游四海。曾（zēng）：竟。崇日：终日。
［9］此句是说：君子用它来修养道德。君子：指具有高尚的道德品质的人。与《荀子·儒效》“积礼义而为君子”之“君子”义同，不同于下文《云》“君子设辞”之“君子”。
［10］此句是说：行窃之徒用它来穿墙凿户、偷盗财物。跖（zhí）：即盗跖，生活于春秋战国之交，是当时奴隶起义的领袖赵逵夫《有关跖起义几个问题的探讨》，刊《甘肃社会科学》，2004年第4期……《荀子·不苟》篇云：“盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。” 可见其影响很大。儒家经典中将其作为反面人物进行批判，故这里代指行窃之徒。
［11］参：比，并列。
［12］此二句谓：（所赋之物）其大处可以与天相比；其精微处则无形可见。而：则。
［13］行义：行为仪态。义，通“仪”。正：端正。
［14］禁暴：禁止、抑制暴虐。足穷：使贫穷者富足。
［15］泰宁：原作“宁泰”，杨倞注：“宁泰，当为泰宁也。”按：作“宁泰”则上下失韵。杨说是，今据改。形、正、成、宁、名，耕部。此句谓：百姓依靠它，然后可以得到安宁。
［16］此句谓：此物可以使人安处于宽宏平正而危惧于险倾狭隘吧？安：安处。危：危惧。邪：通“耶”。
［17］此句谓：此物专以亲近修饰整洁者而疏远杂乱秽污者吧？亲：亲近。狄：通“逖”，疏远。
［18］此句谓：此物颇为厚重地深藏于内但对外却可以战胜匹敌者吧？敌：这里指巧诈之智（依梁启雄说）。
［19］法：效法。弇（yǎn）：沿袭。迹：足迹。
［20］动静：复指前之行为。待：等待，依靠。适：适宜。
［21］此二句互文见义，谓：它是人的气血、神志意气的精华。荣：本指草木之花，这里引申为精华。
［22］平：整治、平定。即平治天下之意。
［23］原文“疵”下有“也”字，王引之曰：“’疵‘、’知‘为韵。’疵‘下’也‘字，涉上文而衍，《艺文类聚》无。”其说是，今据改。明达：明晓通达。纯粹：纯一不杂。纯，本指无疵点的素丝；粹，本指精米。疵（cī）：瑕疵，污点。
［24］知：同“智”。下“知”字同。
评
《礼》《智》《云》《蚕》《箴》五赋的结构基本相同，按照其中的设问与对答可分为两部分。这两部分都采用委婉的语言，全方位、多层次、多角度地对所赋之物进行铺排描摹，最后由回答者点明所隐含的谜底。这其实正是隐语的基本结构：先由设隐者提出问题，即设辞，然后再由射隐者进行解答，即射辞。这种客主问对的形式后来成为汉大赋的基本要素之一。当然，从《礼》《智》诸赋到宋玉的《高唐》《神女》，再到汉代散体赋，客主问对的结构模式既有着密切的关联，同时，其本质也有着一个重要的变化：荀卿的《礼》《智》诸赋，臣与王的对答完全是客观事实的记录；而宋玉《高唐》《神女》等赋作中，其内容尽管可能有作者的假托，不必全为事实，但其形式上依然是“宋玉对曰”、“王曰”的格式，保留着实录的痕迹；到了汉大赋，则完全假托为子虚、乌有的问对形式。概言之，从荀子的赋作到汉大赋，客主问答的形式经历了由实录到假托的过程，这正体现了赋体文学的演进轨迹。刘勰以荀赋为客主赋之“首引”，确是一语中的。
《智》赋正是以这种问对的结构表达了荀子“重智”的思想。从“皇天隆物，以施下民”到“臣愚不识，愿问其名”是臣的设问；而“此夫安宽平而危险隘者邪”以下则是王的解答。双方紧紧围绕“智”这一主题，从正反两个方面阐明贤者之智可以安平天下、而不肖者之智则可以祸乱天下的道理：“桀、纣以乱，汤、武以贤”、“君子以修，跖以穿室”，最后强调“君子之知”的重要：“百姓待之而后宁也，天下待之而后平也”。设问与对答处处都以“智”为铺陈的对象，但处处却又不说破，“将本来可以说得明白的事情故意说得不明白”，双方便在这种含蓄、委婉言辞中达到交流的目的。其他各赋的结构皆可作如是观。
此外，荀子立论是以礼、智为宗的，故《赋篇》首论礼、次论智。而其所论之“智”也必须符合礼义道德，所谓“是是非非谓之智，非是是非谓之愚”（《荀子·修身》），这才是智愚的标准。
（马世年）