承寄《戒本汇解》，已收到。近详阅仁者前寄来之徐居士遗札，内有痛斥清朝经手刻藏经者之言，实为误会。朽人前已考证清楚，俟将来到泉州时，检阅诸书，详陈一切。朽人今年于闽南各地讲经演说甚忙，为昔所无。旧历三月底，在厦门讲经，四月八日到漳州讲经，本拟住半月即返厦门泉州，不意三天后厦门难起，遂至今不能归去。但亦藉此机会，在漳州城乡屡次演说讲经及重兴念佛会等。近讲事多忙，不及详复为歉。尊撰《佛法导论》最为精湛，余常常劝人读诵此书。便中乞惠施若干册，付邮寄下。如有他种之浅近佛书，亦乞附寄下。至感！
旧闰七月五日 演音上
一九三八年阴历八月初八，漳州）
圆净居士道席：
闰月十八日惠书，昨始收到。又前寄之科文校稿一纸，亦已收到。朽人处，旧存有道光年间所刻《华严疏钞玄谈》一部（以下疏钞正文亦有，余未藏），为依明末刊本照样雕刻（原文之功德人名等皆照刻，决无变动，似以原印纸页贴于木板上面刻者）。此中文字，曾与金陵流通本对校，完全相同。故知删节之事，似在明末，而非清代刻藏者所为也。又朽人昔曾检《弘教藏》中疏钞别行原本，与今流通会本对校，而补写其阙略处，已将《玄谈》校写毕。及详细披览，《玄谈》原本前数卷之钞文中所列之科文尚能齐全。《亥谈》后数卷中科文则多缺略，或竟全无。由此可知清凉所撰之钞文原本中，于科文亦未完全列出。因有别行科文可以对阅，故不须一一列出也。后人或有鉴于此，因将清凉钞中前后所存列之科文亦遂随意妄加删削，以减少字数，而省刻板之费用。此举虽是冒昧不当，但当时或尚有别行科文存正，似无人妨碍也。又彼等删节科文时，复变本加厉，顺便将钞文删去甚多，虽所删者多无关重要，但亦非所应为也。至清代刻藏时，别行科文似久已不传，刻藏者于此删节本不加详察，遂即依此照刻。
以上所言，就朽人所忆记者随意测度，是否未敢必也。道光年刊《玄谈》，存在泉州，不及检阅。或有忘误，且俟将来返泉州后，再详细检阅奉复也。尔来精神颓唐，昏愦日甚。匆匆复此，倘有文义讹误处，乞谅之，为幸！不宣。
旧八月初八日 演音启
清凉：即清凉国师，系华严宗第四代祖，因久居清凉山（五台山）而得名，著有《华严疏钞》等佛学论著。
十一
一九三八年，泉州）
惠书诵悉。今年在各地（泉、漳、厦、惠）讲经，法缘殊胜，昔所未有。律部参考书，皆存厦门。所拟编之书，完成者二三种，尚须删订者二三种。此外多编辑粗成，尚未录写。近来身体如常，精神甚衰。倘天假之年，精神康健，能返厦门时，乃可着手编录也。略复，不宣。
音启
十二
一九三九年阴历三月十八日，永春）
圆晋居士莹鉴：
惠书诵悉。诸承关念，至用感慰。朽人近年以来，精力衰颓，时有小疾，编辑之事，仅可量力渐次为之。若欲圆满成就其业，必须早生极乐，见佛证果，回入娑婆，乃能为也（古德云：去去就来，回入娑婆，指顾间事耳）。《南山律在家备览略编》第一册《宗体篇》，至今晨已将第二次正稿写竟。尚须整理增删，然后再写第三次正稿。以前预计，四五月间可以将第一册稿本寄奉。近以目力不佳，精神恍惚，恐须延期至五月以后乃成就也。《南山年谱》，于数年前已编就，今存鼓浪屿，仅有数纸。以后拟再编《灵芝年谱》，材料甚少，亦仅三四纸。将来即附于《在家备览》第三册后也。《羯磨讲录》久已编就（共二册，或四册）。将来尚拟再为整理，乃能出版。《戒本讲录》，亦久编就（共二册，或四册），后半尚可用，前半须重编。以上两种，皆须俟编辑《在家备览》毕乃能着手。吾人修净土宗者，决不以弘法事业未毕，而生丝毫贪恋顾惜之心。朽人以上所云编辑诸事，不过姑作此想。
经云：人命在呼吸间，固不能逆料未来之事也。余与仁者友谊甚厚，故敢尽情言之。乞勿以此信示他人，他人见者或为惊诧也。聂云台居士病状如何？以后来信时乞便中示及。谨复，不宣。
旧三月十八日 音启
《南山年谱》：即唐代道宣律祖的年谱。
《灵芝年谱》：即宋代元照律师的年谱。
十三
一九三九年阴历五月十二日，永春）
圆晋居士再览：
仁者致常师书诵悉一一。承询之事，其一册，为《行事钞》中一部分之科表，唯录旧科而已。其一册，为《行事钞持犯方轨表解》之初稿。若欲出版，尚须精校重为编汀。朽人近来对于自己之著作，不愿轻易出版者：1、因以凡夫情见僭为编述者，恐未能契理契机。必须先生西方，回入娑婆，乃可负荷弘法之重任。2、因律学专门之撰述，出版之后，无人能读，难于流通。昔蔚如居士刻《南山律书》近百余卷，除赠送之外，罕闻有人出资请购者。即赠送与人，读者亦希，仅藏置高阁耳。且如朽人近编之《南山律在家备览略编》，因普被在家人故，将来出版之后，慕名而请购者，或尚有一二百人，若真能披读而研习了解其义者，或亦仅有仁者及古农、幼希数居卜耳。近来目疾增剧，抄录《备览》仅及一半，约五十余页。尚有一半，未抄录。谨复，不具。
音启 五月十二日
附一纸，乞于便中交夏居士为感！此次书写《备览》稿，颇为用心。每写一页，须一小时以上乃至两小时。附呈废稿十，善法一纸。
《南山律书》：唐代道宣律祖因常居终南山弘扬律宗，其著作被通称为《南山律书》。
十四
一九三九年阴历六月初五，永春）
圆晋居士澄览：
惠书诵悉。《宗体篇》已于前日写竞。自今日起，写画集题句。俟写毕，即将画集依信札例邮奉。题句，决定改为加边（与画之边相同），并题页数（外国页数）之数目字。则印刷装订时，可以整齐也。《宗体篇》共计九十一页（中国页数），俟秋凉久晴时邮奉。谨复，不宣。
六月初五日 音启
十五
一九三九年阴历九月三十日，永春）
圆晋居士文席：
朽人世寿周甲已过，拟自下月中旬始，至农历明年辛巳除夕止，掩室静修。须俟壬午元旦，乃可与仁等通信也。仁者之地址倘有变动，乞于辛巳十二月初旬写交性常法师，于壬午元旦清晨，由彼面交朽人可也。谨陈，不宣。
九月三十日 音启
《护生画》初集题句，附寄上。子恺寄画至尊处，乞勿转寄。其页数之字，乞托人代写。写之格式，附纸说明。致夏、丰二居士各一纸，乞便中转交。又与丰居士立幅一纸。
十六
一九三九年阴历十一月二十四日，永春）
圆净居士文席：
画稿不久可由承天寺转寄到。朽人近来身体衰弱，天气亦寒，约须数月，乃可写就。仁等筹募之事，即可着手。此事决定进行，不能中止。以前所印画集初编，仍旧出版。佛学书局出版之英译画集，系依原稿所摄影制版者，极为清晰，与原稿无异。将来再制版时，画幅即可依此英文版翻制，与原稿无异。原稿虽焚毁，不足忧也。初编中朽人题字，拟俟明年暇时再写一组寄上，以备新制版时改换，但文句仍旧不动，以保存旧迹，并为永久之纪念也。丰子恺居士处，乞代为致书道谢，恕不另函。
夏历十一月二十四日 音启
十七
一九三九年，永春）
圆净居士慧览：
朽人今岁世寿六十，即拟掩室习静（暂未能通信）。关于画集事（第二集），乞与夏居士接洽一切。现在纸张人工皆涨价，稍迟出版无妨。但此续集将来必须出版，未可中止。朽人在世，可任书写。倘生西者，乞托丰居士书写可也（乞夏居士作序，无须再请马居士作）。
音启
十八
一九四○年阴历春分，永春）
圆净居士澄览：
惠书欣悉一一。兹奉上《盗戒问答》稿一册，乞先付印。《南山律在家备览》，一时未易着手编辑。兹拟先辑《南山律在家备览略编》一部，共三册。拟分三次出版。第一册《宗体篇》，第二册《持犯篇》，第三册《忏悔篇》、《杂行篇》及附录。第一及第二册皆可单行。现已着手先编第一册《宗体篇》，约于农历四月五月间可以编就奉上。此略编虽不及广本完备，然已规模粗具，足供学者之研习矣。《宗体篇》所述者，为如何受戒、得戒；《持犯篇》所述者，为如何持戒。故此二册，皆可各别流通。朽人近年来，精神大不如前，且时有小疾，《在家备览》广本，恐难成就，故先辑此略编；又恐不能完成，故令前二册皆可单独流通，即使仅辑成第一册，或仅辑成第二册，而命终生西，亦无妨也。战事于今年当可停止，其时朽人倘尚康健者，拟往厦门整理残稿。但校订抄写皆由朽人自任之，故难以速成也。旧藏搏桑古版律宗典籍甚多，其孤木之佳者有十数部，亦须校订抄写乃可寄上也（现皆在鼓浪屿及厦门）。
《比丘戒相表记》，前年由开明书店制锌版，极为精美，战事起时已毁失。如有因缘，能再制一套，存佛学书局尤善。前开明制版时，即用第一次石印本为底稿，而制锌版，但须十分精细注意，乃能得良好之结果。第一次石印本，在上海当可觅求而得也。印刷品似可邮寄。农历旧年底，夏居士寄来《行事钞记》二大包，已于元旦日收到。尊函所云印经事，宜早期圆成。但朽人因未能返厦，又无助理者，故难速就。今且随分随力编就一二；其未了者，俟当来回入娑婆时，必可赓续，圆满其业也。谨复，不宣。
农历春分晨 音启
十九（与致夏丏尊信合）
一九四○年六月六日）
正文详见致夏丏尊信。
二十
一九四一年六月十日，泉州）
圆晋居士莹鉴：
兹寄上画六十张，封面二张，扉页一张，字六十一张，马序一张。（初集）字与边，皆照原样制版。倘因字之笔画太细，不能制锌版者，乞先影印若干册，后再依此影印者制版可也（因影印者，笔画皆自然加粗故）。每页下端之数目字，皆连制锌版（其计数至一百，下为一百二等，不用百○一字样）。共计一百二十一页（外国页数）。画幅上，偶有木炭起草稿之影子。摄影制版时，乞除去。其分甲乙丙等，悉依丰居士所标写者（见每画幅后，上端铅笔所写者）。有四幅以朱笔标写者，系后寄来之画，由朽人随宜标写（画幅后面，上端朱笔所标之一二三等，系画幅之次序，今已无用）。其补题诗偈者，除学童之名以外，大约系丰居士所作，随宜署多名耳。
六月十日 音启
二十一
一九四一年，泉州）
圆净居士文席：
近以友人请往檀林乡中，结夏安居。故得与仁者特殊通信。发起一重要之事。以《护生画集》正续编流布之后，颇能契合俗机。丰居士有续绘三、四、五、六编之弘愿。而朽人老病日增，未能久待，拟提前旱速编辑成就，以此稿本存于上海，俟诸他年陆续付印可也。不宣一一。
音启
二十二
《地藏菩萨本迹灵感录》已达五版，至用欢慰。《地藏十轮经》序品一卷，载赞叹感应之文甚多，乞仁者暇时披阅此经（金陵版《大集地藏十轮经》，最善。序品以后，亦乞详阅之，当获益甚大。又《占察善恶业报经》，金陵版经并疏，亦地藏菩萨所说。惟此经说修唯识真如观法，不能通俗耳。连《本愿经》，共三种，世称为《地藏三经》。又《金刚三昧经》最后一品，金陵版，亦地藏菩萨所说）。择其通俗易解者，演为浅显之文及表记，则弥善矣。他经多称为地藏菩萨，唯有《大乘本生心地观经》，称为地藏王菩萨。
以上诸经之外，他经中载地藏菩萨之名者，如《华严入法界品》四种译本（晋译六十卷内，唐译八十卷内），西秦别译，此品名《佛说罗摩伽经》。唐贞元别译，此品名《普贤行愿品》，皆载地藏菩萨之名。但西秦译曰“持地藏菩萨”。晋译曰“大地藏菩萨”。贞元别译《华严十地经》，及《佛说八大菩萨经》等，皆有地藏菩萨之名。
此外，又有《百千颂大集经·地藏菩萨请问法身赞》一卷。又秘密部亦有载地藏菩萨者，兹不具录。朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师《灵峰宗论》中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。《续藏经》中，有《地藏菩萨发心因缘十王经》，此是伪经，不宜流布。