巽亦三画卦之名,一阴伏于二阳之下,故其德为巽,为入其象,为风,为木,小阴也。畜,止之之义也。上巽下乾,以阴畜阳,又卦唯六四一阴,上下五阳皆为所畜。阳能系而不能固,亦为所畜者小之象,内健外巽,二五皆阳,各居一卦之中,而用事有刚而能中,其志得行之象。故其占当得亨通,然畜未极而施未行,故有密云不雨,自我西郊之象。盖密云阴物,西郊,阴方,我者,文王自我也。文王演《易》于羑里,视歧周为西方,正小畜之时也。筮者得之,则占亦如其象云。
[小畜全旨]《大全》晁氏曰:以统体言之,固是以一阴畜五阳,然就九五而言,则下与四比,上与上连,为邻之象,谓巽。三爻同力畜乾,意自分明。绳按:《本义》以阴畜阳兼二体六爻,看出《彖传》独提柔得位而上下应之,明白以六四为畜之主,断当以五阳为君子,四一阴为小人。然以六爻言,六四以阴畜五阳,以二体言,则巽三爻皆为小人,并力以畜乾三阳之君子。
彖曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。
以卦体释卦名义,柔得位,指六居四上,下谓五阳。
健而巽,刚中而志行,乃亨。
以卦德卦体而言,阳犹可亨也。
密云不雨,尚往也,自我西郊,施未行也。
尚往,言畜之未极,其气犹上进也。
[小畜彖]巽阴畜乾阳,一阴畜五阳。盖取小能畜止其大,又能畜而不能固之意,皆为小畜。阳为阴畜,似难得亨,然以阳言之,才既能为势,又可为而得伸其志,其占犹有可亨之理。又以阴言之,其势尚微,犹未能肆其害阳之心,其象犹云,虽密不能成雨。以其起自西郊,阴方阴,既光偈而阳不和,此又阳之所以亨也。
《大全》朱子曰:易不可耑就人上说,且就阴阳上看,分明配之人事,为小人畜君子也,得为臣畜君也,得为因小事畜比也,得易统密云二句,不是阳所以得亨之故。盖阳所以得亨,全在健巽刚中,此只见阴道未行,君子犹可有为要分晓。朱子曰:凡雨者,皆是阴气盛,凝结得密方湿润下降为雨,且如饭艳,盖得密了。气郁不通四畔方有湿汗,今乾上进一阴,止他不得,所以云尚往也,是指乾欲上进之象。是阴包住他不得阳气,更散做雨不成,所以尚往也。《存疑》阳先阴唱,则阴和之而雨,阴光阳唱,则阳不和而不雨,阳之唱必在东邻。东,阳方也。阴之唱必在西郊,雨,阴方也。
[彖传]卦名小畜者,卦体六四之柔居得其位,而五阳应之。是一阴得时位,而众阳皆为所制。柔即小也,应之即畜也,故为小畜。
[二节]词曰亨者,卦德内健则存心强毅,有能为之资。巽则行事慎密,有善处之术,且以刚德,君子居中用事,权未尽移,而其志可行,夫才既善为势,又可为,故不为所畜而得亨。
《大全》冯厚斋曰:凡卦一阴五阳,则一阴为之主,此孔子论《易》之例,非必庖牺文王命卦之本意也。又曰:健而巽,刚中而志行,《彖》多言卦材,亦孔子之例。《蒙引》刚中不纯以德言,刚中德,中是位,故《本义》曰各居一卦之中而用事。
[三节]又曰:密云不雨者,以造化言,地气上升得上而无气下降,畜得他固,则地气进不得下降为雨,今畜阴不固,地气只管上进,故不能下降而为雨也。惟其气上进,故云虽密自西郊,阴先唱而阳不和,雨泽之施未得行也。此又其所以亨也。
《大全》徐进斋曰:尚往,得也,言阳升而不能固止之也。施未行,阴也,言阴未能畜阳降而成雨也。胡云峰曰:志行施,未行雨,行字相应,阳被畜而志犹可行,阴虽得位而施未可行。《本义》两犹字专为阳言,亦扶阳抑阴之意也。《存疑》天气属阳,地气属阴,今以阴畜阳,反以天气为阴,地气为阳,何也?曰:以两仪之分言,则气自下而上腾者,为阴;气自上而下降者,为阳。自四象之交言,阴之腾上者,又为阳;阳之下降者,又为阴。
象曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。
风有气而无质,能畜而不能久,故为小畜之象,懿文德言未能厚积而远施也。
[象传]与上乾言,是风行天上,大风一过,草木为之屈桡,过后旋复其旧,能畜而不久,小畜之象,君子体之于德,征诸言动之类,而为文德者,君子懿之,而凡威仪文词,各尽其善,亦小畜义也。
《存疑》:此是就人事上见,一件配小畜之象,不是说君子之学事,要懿文德也。风行天上,造化之小畜也。君子以懿文德,人事之小畜也。畜以蕴畜言。
初九:复自道,何其咎,吉。
下卦乾体,本皆在上之物,志欲上进而为阴所畜,然初九体乾居下得正前,远于阴。虽与四为正应,而能自守以正,不为所畜,故有进复自道之象,占者如是,则无咎而吉也。
[初九]初九体乾则志欲上进,居下则初疏未变,得正则不尚合,前远于阴则不近害。故虽与四正应,绝无所借资扳援,重道义,慎名节,以复于上,而不为阴所畜,乃得遂其前进之心,而居其所当居之位,有复其本位,自其故道之象。夫不泥于邪而得遂其平生之志在我,不失其守,何咎之有哉?无咎则吉矣,志行不亏,名节无丧,便是吉也。
《大全》冯厚斋曰:阳本在上之物,故自下升上曰复,此言由其所复之故道也。
象曰:复自道,其义吉也。
[初象]进复自道,则不为阴畜,其无咎而得吉,理之宜然者也。
《存疑》此与爻词何其咎,皆快之之词,盖嘉其能守也。
九二:牵复,吉。
三阳志同而九二渐近于阴,以其刚中,故能与初九牵连,而复亦吉道也。占者如是则吉矣。
[九二]二渐近于阴,不若初九之渐远于阴。为九善矣,然以其刚中与初同德,故能与初连类而复不为所畜,去邪归正。不屈折其平生志义,相先在中行而独复,吉之道也。古者如是,则得遂其进而不为阴畜。故吉。
《大全》胡云峰曰:复字,虽与复卦之义不同,然复卦惟初与二言复,言吉,彼则于六阴已极之时,喜阳之复生于下。此则于一阴得位之时,喜阳之复升于上。卦言畜,取止之义。爻言复取进之义。
象曰:牵复在中,亦不自失也。
亦有承上爻义。
[二象]初,复自道,固无自失之咎,二所以牵复者,以其在下之中,秉刚中之德,以酌从违之宜,故亦以自守而不自失也。
九三:舆说辐,夫妻反目。
九三亦欲上进,然刚而不中,迫近于阴而又非正应,但以阴阳相说而为所系,不能自进,故有舆说辐之象。然以志刚,故又不能平而与之争。故又为夫妻反目之象。戒占者如是则不得进而又所争也。
[九三]九三欲上进,与初二同。然刚而不中,既无自守之节,与初之得正,二之刚中,异矣。追近于阴,又多此昵之情,与初之前远于阳,二之渐近于阴,殊矣。而又非正应,但以阴阳相悦,为所系畜,是结拔匪人以图进,而卒为所制,无由上进,有輿脱辐之象。然三阳志刚,虽一时动于欲而为所畜,终能悟其非而思反于正,又不能平而与之争,有夫妻反目之象。占者戒之。
《蒙引》辐与輹不同。辐,车轮之轑也。輹,车上伏兔也。辐重于輹。脱辐者,为阴所系,久住之计也。脱輹者,自止不进,暂住之意。
象曰:夫妻反目,不能正室也。
程子曰:说辐反目,三自为也。
[三象]曰夫妻反目,由夫刑家无道,不能正其家室,而妻得以制之,阳之不能自守,以与阳悦而为所畜者,不犹是哉?
《蒙引》:不能正室,意谓其以相悦而为所系畜也,即与脱辐也。谓夫妻之反目,亦由夫之自脱其辐耳。《存疑》:且就夫妻说,正意见于言外。
六四:有孚,血去,惕出,无咎。
以一阴畜众阳,本有伤害忧惧,以其柔顺得正,虚中巽体,二阳助之,是有孚。而血去,惕出之象也。无咎宜矣。故戒占者亦有其德,则无咎也。
[六四]四以一阴畜众阳,是以寡御众,以弱御强,伤害忧惧,皆不免也。幸其柔正虚中,为有孚信之德,上结二阳而得其助,身可无伤,心可无惧,是有孚,而血去惕出之象。姑虽不克有为,终乃因人有济,何咎之有?占者有是德亦无咎也。
《演义》本爻以戒占也,见济事本于得人,而感人又本于诚信,有孚字重。
象曰:有孚惕去,上合志也。
[四象]四之有孚,血去惕出者,盖畜止乾刚,四之志也。四之孚,诚巽于二阳。而二阳与之合志同力,畜乾所以得免于忧惧也。
《存疑》:二阳之助,固以四之能巽,然非柔正虚中,二阳未必助之。《蒙引》云:血去惕出,虽全是二阳之力,而其所以得二阳之力者,则全在有孚上来爻象交相发明。
九五:有孚挛如,富以其邻。
巽体三爻同力,畜乾邻之象也。而九五居中处尊,势能有为,以兼乎上下,故为有孚。挛固用富,厚之力,而以其邻之象,以犹春秋以某师之以言能左右之也。占者有孚则能如是也。
[九五]巽体三爻,同力畜乾,邻之象也。而九五又实为之首,然无德者,不足以孚。人无力者,不能以使众,其势皆不能有为,以兼乎上下。九五居中心之孚,诚能使上下与之合志,而不忍离。处尊力之富,厚能使上下听其左右而不敢违,为有孚挛如,富以其邻之象,以是畜乾,何盛强之不可畜哉?
《蒙引》此有孚全指同心戮力说,虽在阴类,亦当有一段信义,以相维击。挛如,谓五之孚与上下相挛固也。此爻虽巽休,亦不做小人说。故《本义》云:占者有孚,则能如是,亦岂为小人耶?就人事言,或以下畜上,或以弱畜强,或以偏裨而畜主帅,皆是以阴畜阳也。《存疑》曰:富以其邻,则有孚。挛如亦挛其邻也。一气读下,故爻词孚、富兼举,《本义》独归有孚。
象曰:有孚挛如,不独富也。
[五象]谓之有孚挛如,则诚足感人,心既相结,力自相协,岂独用其畜厚之力,以屈群力哉?
上九:既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望,君子征凶。
畜极而成,阴阳和矣。故为既雨既处之象。盖尊尚阴德,至于积满而然也。阴加于阳,故虽正亦厉,然阴既盛而抗,阳则君子亦不可以有行矣。其占如此,为戒深矣。
[上九]居卦之上,阴盛之极,畜道已成,制得阳住,阳不与抗而顺从之,阴阳和也。阳见畜而与之和,是不雨者既雨,阳至此而不能进,是不处者既处也,其象如此。所以然者良,由阴德之盛,阳不能制,而反尚之,使其积渐至满故耳。然阴加于阳,非理之宜,如妇抗夫。故惟正以亦厉,而阴方向盛,势必抗阳,如月几望,故以征则凶,此以理戒阴,而以时惕阳也。
《大全》胡云峰曰:四之畜道成于此,故以终爻示戒,密云不雨为阴言。今既雨矣,刚中志行为阳言。今既处而不行矣,尚德载妇,贞厉,又为阴言。月几望,君子贞凶,又为阳言。
象曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。
[上象]既雨既处者,由其尊尚阴德至于积满而然也。君子征凶者,小人而抗君子,君子不得不有所疑虑也。若前知疑虑,而求所以制之,则不至于凶矣。
履 兑下乾上
履:虎尾不咥人,亨。
兑亦三画卦之名。一阴见于二阳之上,故其德为说,其象为泽。履,有所蹑而进文意也。以兑遇乾,和说以蹑刚强之后,有履虎尾而不见伤之象,故其卦为履,而占如是也。人能如是,则处危而不伤矣。
[履卦全旨]绳按:卦体以兑柔履乾刚,而见履之至危。卦德以和悦应乾刚而见履之不危。凡危机所伏,皆为虎尾之象。大抵刚躁者,易败,柔逊者,善处。然和非阿容,悦非佞媚,恭顺而不失其正耳。于初之素履而知达,不离道。于二之履道而知穷,不失义。至三以志刚自用而山,四以居柔能惧而吉,五以夬履自恃而厉,若上之视履考详见吉凶,非自外至,可不慎所履乎?
彖曰:履,柔履刚也。
以二体释卦名义。
说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
以卦德释卦辞。
刚中正,履帝位而不疚,光明也。
又以卦体明之,指九五也。
[履彖]兑下乾上,是以至弱之人踵至强之后,以图进,履非所履,故名履。然以卦德观之,而我善于处之,则温厚和平,自以戢强暴之心,而免伤害之及。其占为履虎尾不咥人,亨也。卦危,其遇词善其德,人亦审所以自处哉!
《蒙引》:大凡臣事刚君及同僚长上,朋友之交际,有利害难处者,皆是虎也。或仕进及一切事为,有危机所伏处,即是虎尾。《参义》曰:乾体刚健,非耑为暴者,象之以虎,所以极言和悦之无患也。
[彖传]卦名履者,二体以兑至柔遇乾至刚,柔弱本为易变,而刚强足以逞怒,摧抑之患,在所难免,故为履。
《蒙引》:刚柔莫以性言,恐涉卦德,只把柔字当兑字,刚字当乾字,故谓之二体。若不取刚柔义,只是蹑乾之后,便为履刚。他卦或以震遇乾,或坎或艮或巽遇乾者,皆可名履矣。
[二节]履危难得亨矣,而词曰履虎尾不咥人,亨者,卦德乾健兑悦以和悦应乎乾刚,小心谦抑以顺承之,自足以弭其强武,是以履虎尾,不咥人,亨。
《存疑》:朱子谓柔能制刚,弱能胜强,谚云:凶拳不摧笑面,沛公见羽鸿门近之。卦名重在蹑上,卦词重在和悦上。
[三节]以卦德言,固宜得亨,又以九五卦体居上之中,得阳之正德,称其位而履帝位,不愧天祖之鉴临,下不负臣民之瞻仰,何疚之有?由是德业显著自不容掩,而光明,亦履危得亨之意。
《蒙引》此非文王本意,孔子别取一义,不必以悦而应乎乾,不咥人,亨,来比例,不疚则自然光明,既有刚中正之德,而不忝帝位,理势决然自有一段光辉,发越之盛,所谓圣人之德著于四方者也。须说得功用发越处,道理方尽。
象曰:上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。