《大全》朱子曰：众小人托这一君子，以为庇覆，到这里把这一阳一发剥去了，此是自剥其庐舍，无安己处。《蒙引》硕果不食，爻之彖也；得舆剥庐，占之象也。吴临川曰：君子谓一阳，小人谓上九，亦为柔也。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
［上象］曰君子得舆者，德足庇民，民从下承载之，若车舆者然。曰小人剥庐者，则天下之事已去，不可复为，不有君子，其何能国乎？
《蒙引》民所载只据得舆二字说道理，君子既得舆，则众人不以小人称矣。故曰：民所载也。程子曰：正道消剥已尽，则人复思治，故众心愿载于君子。
复 震下坤上
复：亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。
复，阳复生于下也。剥尽则为纯坤，十月之卦，而阳气已生于下矣。积之踰月，然后一阳之体始成而来复，故十有一月，其卦为复，以其阳既往而复反，故有亨道。又内震外坤，有阳动于下，而以顺上行之象。故其占又为己之出入，既得无疾，朋类之来，亦得无咎。又自五月姤卦一阴始生，至此七爻而一阳来复，乃天运之自然。故其占又为反复其道，至于七日当得来复。又以刚德方长，故其占又为利有攸往也。反复其道，往而复来，来而复往之意。七日者，所占来复之期也。
［复卦全旨］《大全》刘习静曰：动静，天道之复也。善恶，人道之复也。彖、象言动静之复，六爻言善恶之复。《蒙引》以动静言，则寂然不动，感而遂通，圣人之复，犹天地之复，以善恶言，则肯也昏迷，今则开悟，乃常人之复，复卦以初九为主，其言不远复，无祗悔者，喜一阳之来也。初以见几而复，二四以亲贤而复，六三改过不勇复而不固者也。六五迁善无已复而不失者也。上六则溺于物欲，下愚不移者矣。王氏曰：六阴之坤，必生阳，圣人名之曰复，若失物而更归。六乾之阳，必生阴，圣人名之曰姤，若不期而忽遇。
彖曰：复亨，刚反。
刚反则亨。
动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。
以卦德而言。
反复其道，七日来复，天行也。
阴阳消息，天运然也。
利有攸往，刚长也。
以卦体而言，既生则渐长矣。
复，其见天地之心乎？
积阴之下，一阳复生，天地生物之心几于灭息而至此，乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。程子论之详矣。而邵子之诗亦曰：冬至子之半，夫心无改移，一阳初动处，万物未生时，玄酒味方淡，太音声正希，此言如不信，更请问包义。至哉，言也！学者宜尽心焉。
［复彖］剥尽为坤，阳穷于上，复生于下，一阳来复，故为复。夫阳之既剥，正人君子寥落摧折，不通甚矣。今既复反，则君子之气既屈而复伸，道可行而德可施，是阳之亨也。又卦所其之德，为能以道处势，己之出入运用如意。既无忧阻之疾，而朋类之来同德，上进亦无摧抑之咎，亨在己，亦在人也，岂人力也。讣吾计以阴阳反复之道，自姤而遁，而否，而观，而剥，而坤，至此凡七卦，于日为七日，当得来复，此乃天运之自然也。阳之既复，则为临，为泰，为壮，为夬，以至于乾，无非君子得志之日，而何道之不可行，何功之不可进，无往不利也。
《大全》丘氏曰：以其既往而来返也，故亨。以其既反而渐长也，故利，有攸往。胡云峰曰：己之出入九疾，一阳顺而亨也，明类之来无咎，众阳顺而亨也。是皆阳顺而动之义也。《蒙引》出入，即寻常所谓一出一入也，兼朋来言者，一阳既复，则势不止于一阳，复而己，所谓畴离祉者，意亦如此，反复其道，不是人去反复他。
［彖传］复何以亨，以刚既往而复反，正人君子向遭摧抑者，至此复升，故曰亨也。
《大全》吴临川曰：刚反释复字，而亨之意在其中，刚既反则日长日盛而而亨矣。邱建安曰：刚反，言方复之初；刚长，言既复之后。《蒙引》一原其始，一要其终。
［二节］曰出入无疾，朋来无咎者，卦德震动，坤顺，其有动而顺行之义。君子方复之初，凡所动作，皆能顺理而行，不骤不激，则无可乘之隙，是以己之出入，既得无疾，而朋类之来，亦得蒙其覆庇而无咎也。
《蒙引》出入与朋来，在动字上生。无疾无咎，在顺字上生，以其顺动，故无疾无咎。《存疑》阳动于下而以顺上行，此卦之出入无疾也。无疾，无忧阻也。一阳之动而以顺行也。无咎亦无忧阻也。众阳之动而以顺行也，皆无阴邪之伤也。故其占己之出入云云。
［三节］曰反复其道，七日来顺者，盖自姤卦一阴至此七日，而一阳来复，乃天运消长之道，自然而然，循环之理也。
［四节］曰利有攸往者，一阳之生，若不足以大有所为，然既生则渐长，而善类駸駸乎？尚往众正满朝，吾道大行，此攸往之所以利也。
《蒙引》亨，云刚反以一阳始生言；利往，云刚长以众阳之势言。
［五节］然就世道言之，于复，而见阳之必盛，而岂止于此哉？阳之方动以气言，而造化生物之理，即于气之动而见。吾知天地生物之心，无时止息，则无时而不可见。然十月纯坤，阳气收敛，天地生物之心，伏藏而不可见。三阳之时，万物畅茂，天地生物之心又散漫而不可见。唯积阴之下，一阳复生，万物生意将绝，而复续，造化之仁几息，而复接，天地生物之心无时止息，于此始可见耳。若有止息，安能相生相续之无穷乎？大哉，复乎！其化工之尤者乎？
《大全》朱子曰：十月阳气收敛，一时开闭，得尽天地生物之心，固未尝息，但无端倪可见，惟一阳动则生意始发露出，乃始可见端绪也。《程传》先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。下面一画，便是动。朱子曰：天地以生生为德，一阳来复，其始生甚微，固若静矣。然其实动之机，其势日长，而万物莫不资始焉。此天命流行之初，造化发育之始，天地生生不已之心，于是而可见矣。若其静而未发，则此心之体虽无所不在，然却有未发处。此程子所以以动之端为天地之心，亦举用以该其体尔。朱子答张敬夫书曰：天地以生物为心，虽气有开合，物有盈虚，而天地之心亘古今未始有毫发之间断，故阳极于外，复生于内，圣人以为，于此可见天地之心生生不息，又曰：一阳既动，生物之心闯然而见，虽在积阴之中，自掩藏不得，此所以必于复见天地之心也。《蒙引》复非天地心，复乃见天地之心也，见字要得亲切。绳按：春夏生物之时，天地之心无不可见，独至纯坤积阴之候，万物周落，生物之心似乎止息，不知一剥就复，阳极于外，复生于内，于此见天地生物之心，无少止息，最为亲切，非仅见天地生物之心，是见天地生物不息之心也。
象曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
一安静以养，微阳也。月令，是月斋戒，掩身以待阴阳之所定。
［象传］震下坤上，是雷在地中，静极而动，但未离于地耳，阳始复之象也。夫阳者，天地之生气，初复，尚微，不安静以养之，则其气不固而无以为发生之本，先王以冬至之日，闭道路之关，使下而商贾不得由关以贸迁交易，上而王后不得由关以省方观民。上下安静以养，微阳也。
《蒙引》雷地在中，静之终，动之始，若说得不仔细，便是败声之雷，不是阳复之象矣。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
一阳复生于下，复之主也。祗，抵也。又居事初，失之未远，能复于善，不抵于悔，大善而吉之通也。故其象占如此。
［初九］初九为复之主，正善复之人，在卦之初，为作事之始，道心方晦，人心方萌，失之未远者也。即能至明以察其几，至健以致其决而悔，而改之以复乎道心之正，则天理日明，人欲日消，自不至于悔者。过而速改，大善之吉也。
象曰：不远之复，以修身也。
［初象］失之不远而能复于善，则人欲尽，天理还，君子所以修身之道，不外是也。
六二：休复吉。
柔顺中正，近于初九，而能下之复之休美，吉之道也。
［六二］六二柔顺，明能从人；中正，则能择善，近初之贤，而资其善，以自益，不待困，心衡虑之，善可成，复之休美者也，在人者，有以裕于已吉之道也。
《存疑》柔顺中中，资质本善之人。
象曰：休复之吉，以下仁也。
［二象］休复之吉，岂其得之己哉？盖初九克己复礼之人，二能下之，取仁人以自辅，则欲自去而理自存，其休复也，宜哉！
《大全》朱子曰：学莫便于近乎仁，既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣，故曰休复吉。
六三：频，复厉，无咎。
以阴居阳，不中不正，又处动极，复而不固，屡失屡复之象。屡失，故危，复则无咎，故其占又如此。
［六三］六三阴不中正，是不善之人，又处动极，复轻躁成性，故人心道心，迭相用事，为频失频复，复善不固之象，唯频失则不免蹈人欲之危，而厉然能频复，则亦无愧善反之功而无咎。
《大全》杨诚斋曰：圣人危其频过，故曰厉以警之，开其频复，故曰无咎，以劝之圣人开迁善之道也。
象曰：频复之厉，义无咎也。
［三象］频失而复，虽云危厉，然既能复，过而能改，犹可进于无过，义无咎也。
六四：中行独复。
四处群阴之中，而独与初应，为与众俱行，而独能从善无咎。当此之时，阳气甚微，未足以有为，故不言吉。然理所当然，吉凶非所论也。董子曰：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，于剥之六三，及此爻见之。
［六四］四处群阴之中，而独与初应，是身在群小之内，而懿德之好，原于固有，独能从善而自复焉，有在群阴之中独复而从阳之象。
《蒙引》此中行与他爻中行不同，言在群阴中行，而独能从善也。独复亦以柔而得正故也。
象曰：中行独复，以从道也。
［四象］中行独复，岂其好为立异哉？盖人之所从，惟道，而初正有道之士人所当从者也。亲之以法，其道范之隆，有非习俗之所能移者矣。此见惟道是从，不系于其类也。
六五：敦复无悔。
以中顺居尊，而当复之时，敦复之象，无悔之道也。
［六五］五以中顺居尊，则天资之美，固能寡过。当复善之时，则复善为心，循循不已，故善复于内，而不复失，善心恒存，善于坚固，为敦厚于复之象。敦复无失，则俯仰无愧，悔安从生？
《大全》胡云峰曰：不远复者，善心之萌，敦复者，善行之固。故初九无祗悔，敦复无转移，可无悔矣。《蒙引》敦复，复得牢固也。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
考，成也。
［五象］人之立德，期于有成。不能不取资于六五之敦复，德之已成者也。柔中之德，固其自具，五则不偏不倚，中以成其心，无过不及，中从成其身。不待如二之下仁，而复亦不待如四之从道而复其成也。盖出于自成焉。
《大全》邱建安曰：二四待初而复，故曰下仁，曰从道，五不待初而复，故曰自考。二四其学五之功，五其天质之美与。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
以阴柔居复终，终迷不复之象，凶之道也。故其占如此，以犹及也。
［上六］复于刚明者，为《易》。上六以阴柔居复终，是昏迷于利欲之途。怙终勿悛，有迷而不复之象，凶之道也。即其凶而言之，当有天灾人眚之并至者。所谓灾眚之类，若何？盖国事莫大于行师，行师莫贵于知反，苟用此迷复以行师，终有大败祸，乃即君久而莫振，虽至十年之后，亦弗克征以雪耻，此尤灾眚之大者，凶可知矣。
《蒙引》有灾眚，申言其凶，用行师。下又所以申言其灾眚，所以甚言其凶也。《演义》阴柔非能复之资，复极无可复之地，分上六二字看。
象曰：迷复之凶，反君道也。
［上象］居上有君之分，而君道莫贵于复。迷复之凶，遂非长，恶反乎作君之道也？
《蒙引》爻词不专就君言象，独言反君道者。人君迷复之失，为尤著为尤大也。
无妄 震下乾上
无妄：元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。
无妄，实理自然之谓，《史记》作“无望”，谓无所期望而有得焉者，其义亦通。为卦自讼而变九，自二来而居于初，又为震主，动而不妄者也。故为无妄。又二体震动而乾健，九五刚中而应六二，故其占大亨而利于正，若其不正，则有眚，而不利有所往也。