六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六三阴柔不中不正，不当得益者也。然当益下之时，居下之上，故有益之以凶事者，盖警戒震动乃所以益之也。占者如此，然后可以无咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也。用圭所以通信。
［六三］阴柔则才弱，不中正则德劣，本不当得益，然当益下之时，概当得益。而居下之上，又多凶多惧之地，故投之艰难险阻之中，置之利害忧患之涂，象不益之以好事，而益之以凶事焉。占者受此凶事，警戒震动，可以动心忍性，增益不能，而无咎矣。盖上之益我以凶事者，责望之意有在也，而我所以应其责望之意者，当何如哉？必也存诸心者，至诚无妄而外之所行，皆合于中道，则有所执持以慰上之责望，犹告公者之用主以通信也。
《存疑》有孚二句，只据理言，受凶事之益者，当如此。益用凶事，是象，无咎，是占。有孚以下，乃为之计也。
象曰：益用凶事，固有之也。
益用凶事，欲其困心衡虑而固有之也。
［三象］益用凶事，岂弃之哉？秉懿之德，乃人之所固有，或不能不因物而迁。益用凶事，正欲其困心衡虑而固守之，乃益之大者也。
《蒙引》主益之者言。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
三四皆不得中，故皆以中行为戒。此言以益下为心，而合于中行，则告公而见从矣。《传》曰：周之东迁，晋郑焉依？盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。此爻又为迁国吉占也。
［六四］位望之隆，正上下之所系属者而不得其中，是不能以益下为心，难乎上下之见信矣。占者若能以益下为心，而所以益下者，合于中道，则凡我所行，上必谅其志，在为国为民，而无不从其献纳，即适遭变故，以之迁国，而劳民动众，人乐为从，亦无不利，夫一有中行之心，而上下兼得如此。
《存疑》告公从上之人，信之也。利用为依迁国下之人，信之也。皆以益下中行故也。国者，宗庙社稷所在，百官万民所居，一欲改迁，许多摇动，宜乎不可迁而至于迁者。要在于益下耳。如盘庚迁殷，避水患，太王迁岐，避狄人。古者迁国，必有所依，如周、秦、汉，依山河之险，迁都关中是也。亦有依大国者，晋、郑、邢依齐，许依楚也。
象曰：告公从，以益志也。
［四象］四告于公，而公从之者，由其志在于益下也。否则未信而谏，人未免以为病己也。
九五：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
上有信，以惠于下，则下亦有信，以惠于上矣。不问而元吉可知。
［九五］以阳刚中正居尊位，而当益下之时，是有孚诚惠下之心，而非违道以于誉者。占者勿问，而元吉可知。但见以真心益民，下亦真心戴主，必诚实惠我之德也。此固元吉之所在，可勿问而必诸惠心之余者也。
《大全》胡云峰曰：言惠不言益，益之大者也。《蒙引》自我施之为心，自下受之为德。《存疑》惠心，上惠下之心也。惠我德，下以上之德为惠也。上惠守死，下惠守活，而皆有孚焉，上下以诚感应也。勿问元吉，是占有孚，惠我德，是申其所以勿问元吉。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
［五象］人君有至诚惠下之心，其元吉不假言矣。天下怀吾德，以为惠则民悦无疆，其道大光。人君惠下之志乃大得也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
以阳居益之极，求益不已，故莫益。而或击之，立心勿恒，戒之也。
［上九］阳性务进，况居益极，求益不已，放利而行，不惟无益而苟害，故有莫益之、或击之之象。夫求之有道，取之有节，乃为常久之德，求益不已，正立心勿恒者。占者如是，当有莫益或击之凶也。
象曰：莫益之，偏辞也，或击之，自外来也。
莫益之者，犹从其求益之偏辞而言也。叵究而言之，则又有击之者矣。
［上象］莫益之者，犹从其求益之偏词而言，未究言之也。若究言之，定有击之者矣。然击而曰或者，以志在求益，初不料入之击而击之来也。出自音外，故言或，以明之也。
夬 乾下兑上
夬：杨于王庭，孚号有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
夬，决也。阳决阴也。三月之卦也。以五阳去一阴，决之而已。然其决之也，必正名其罪，而尽诚以呼号，其众相与合力，然亦尚有危厉，不可安肆。又当先治其私，而不可专尚威武，则利有所往也。皆戒之之辞。
［夬卦全旨］圣人于剥见剥，一阳之易；而于夬见决，一阴之难。彖词拳拳于夬之之道者，理不可忽而势不可恃也。通卦重决而和。初之壮趾有凶，三之壮頄有凶，决而不和者也。四欲决而不能，故曰次，且而教在牵养之术。五决而不力，故曰苋陆而勉以中行之善，求其决而能和者。惟九二之惕，号近之矣。《大全》邱建安曰：以五阳决上一阴，六爻以上阴为主，惟三应上，故曰君子夬六推五，比上，故曰苋陆夬夬，言当夬而又决，不可系累于阴也。
象曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。
释卦名义，而赞其德。
扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
此释卦辞，柔乘五刚。以卦体言，谓以一小人加于众君子之上，是其罪也。刚长乃终，谓一变则为纯乾也。
［夬彖］乾下兑上，五阳进，决一阴，如摧枯拉朽，去之决也，故为夬。然虽有其势，亦不可不尽其道。占者决之之术，何如？必也暴扬其恶，使小人之罪，明则去之，有词而有以服其心，且尽诚号呼，使君子之类合，则我之势盛，而有以夺其气。犹恐防之疏而操心危惧有厉焉。而小人无所容处，犹恐伺之密而反身自治告命，自其私邑焉。而小人无所藉口。夫五阳强盛之时，威武其素有也。又须有深沉之思，不可专用威武以胜之，以彼必去之势，加吾万全之谋，然后阴可立决，无往不利矣。
《大全》胡云峰曰：夬以五阳去一阴，亦易易耳。而彖为危惧警戒之词不一。盖一阴虽微。蔓或可滋，穷或为寇。君子固无时不戒惧，尤不可于小人道衰之时，忘戒惧也。《蒙引》扬，庭声，彼之罪也。孚号，集己之力也。有厉，彼罪虽著，吾力虽齐，犹未可便以为必能决之也。扬庭孚号，治小人也。告自邑，先自治也。不利即戎疾之已甚，则取反噬之虞也。
［彖传］卦名夬者，决去之义也。卦体以五刚决一柔，在世道，以众君子去一小人，其去之也决矣，故为夬。然卦体固有易决之势，而卦德又有善决之理，乾健而刚毅，自持兑悦而从容以待，唯其健而且悦也。不绥治以失其机，亦不轻动以激其变，决之何其和耶？
《蒙引》健而悦以卦德言，决而和以事言，惟健而悦则决而和矣。《存疑》健而悦以卦德言，而人事在其中，夬而和是赞美之词，决字指卦名，和字通指健说。周子曰：和也者，中节也。
［二节］词：扬于王庭者，卦体以一柔乘五刚，以小人加众君子之上，所当暴扬其蔽贤窃位之罪，正其当决者也。既曰孚号，君子之多既集而又必危厉者，盖小人艰险莫测，必危厉处之，而谋出万全，斯决无不胜。而君子之道为有光也。既告自邑，君子之身既正而不利，即戎者，盖专尚威武，则无以服其心，且以激其变自取困穷也。曰利有攸往者，此卦五刚一柔，刚复长去则柔尽去，而为纯乾，朝端皆秉道之贤，攸往所以利也。
《蒙引》知复之利往，由于刚长，刚知夬之利往，由于刚长，乃终不可专认刚长，乃终为利往矣。《存疑》其危乃光，危者使平也。解有厉意，孚号带言。
象曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
泽上于天，溃决之势也。施禄及下，溃决之意也。居德则忌，未详。
［象传］雨泽之气，上积于天，其势必下沛而为雨，夬之象也。君子体之，其必禄予厚君子，乐利偏小人，德之旁达，以及万民，犹泽之溃决，以及万物焉。若居其德惠，而不流及于下，则非溃决之意矣，故忌。
《大全》李隆山曰：居者，积而不浇之谓。《蒙引》谓君子既施禄及下矣，不可以为我之德而自居也。亦一说。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
前犹进也。当决之时，居下任壮，不胜宜矣，故其象占如此。
［初九］当决之时，志锐于决者，然居下无可决之势，任壮无审决之术，而愦愦以一次为快，有壮于前趾之象，以是而往，计浅谋疏，必不能胜，不足哀其志之不就，直当咎其事之不臧其咎也，乃自为耳，可勿成乎？
象曰：不胜而往，咎也。
［初象］初之往不胜，岂待往而后知，为不胜哉？居下任，壮其势不可胜也。挟不胜之道而往，直是可咎，知时识势，君子所尚，咎谁诿乎？
《大全》杨诚斋曰：胜在往，先者胜，往在胜，先者负，况不胜在往先者乎？故周公言往不胜，而孔子断之曰：不胜而往咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
九二当决之时，刚而居柔，又得中道，故能忧惕号呼，以自戒备，而莫夜有戎，亦可无患也。
［九二］当决之时，刚而居柔，又得中道，是不任纯刚而能斟酌事宜也。故知小人难以力制为之忧惧，惧则谋深。又知小人难以独制，为之呼号，号则类聚戒备。如是则凡祸之显而易见者，固不足制矣。即或变起不虞，象暮夜有戎，心惧事惧，防御有道，亦不必恤倾危之患矣。
《集解》此即所谓健而说，决而和者。《演义》即其危乃光意。但彼以决小人言，此以防小人言。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
［二象］凡自防之疏者，良由中道之有疚，遇变而不能酌其宜耳。二得中道，不任壮而能惕能号，有戎亦可勿恤也。
九三：壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
頄，颧也。九三当夬之时，以刚而遇乎中，是欲决小人，而刚壮见于面目也。如是则有凶道矣。然在众阳之中，独与上六为应，若能果决，其决不系私爱，则虽合于上六，如独行遇雨，至于若濡而为君子所愠，然终必能决去小人而无所咎也。温峤之于王敦其事，类此。
［九三］当决之时，则势足以恃，以刚，则资足以挺过，中则用刚又不得其当，其决小人也，知决而不知和。刚壮见于面目，有壮于頄之象。夫无深长之思，而徒挺刚忿之气，必有凶矣。要之，君子不必怒气勃勃，顾其本心何如耳。三虽独与上应，而不牵溺爱之私，本心果是要决小人，则虽与之合，如独行遇雨，至于若濡其迹似免，而为君子所愠，然实怀决之之志，必能从容从观变，委曲以成谋，决去小人而无咎，此所以贵于决而和也。
《大全》胡云峰曰：頄以九三，本爻取象，雨濡连上六应爻取象。《存疑》九三性体之刚，能果决，其决而不牵于私者也，但决之过于暴耳。圣人以其过于暴，故为之危。曰：壮之頄凶，以其不牵私爱，故为之谋曰，君子夬夬，若濡有愠无咎，正教以善处之术也。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
［三象］三曰君子夬夬者，能不显其迹，而刚决于心，始虽若懦有愠，终必决去而无咎。
九四：臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。
以阳居阴，不中不正，居则不安，行则不进，若不与众阳竞进，而安出其后，则可以亡其悔。然当决之时，志在上进，必不能也。占者闻言而信，则转凶而吉矣。牵羊者，当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行矣。
［九四］以阳居阴，不中不正，故其心不能自静，必与众阳竞进而为臀无肤，居则不安也。其才不足有为，虽与众阳竞进而不能遂其进，为其行次且，行则不进也，悔可知矣。由其不知牵羊之术耳。若能让众君子居前，而己随其后，则能遂其进而悔亡。然以四如是之性，行当如是之时，势虽闻牵羊之言，而必不见信也。其悔胡得亡乎？
《蒙引》无肤次且，危之为词，为其不知牵羊之术也。牵羊悔亡，教之之词，转危为安之道也。而又曰闻言不信者，乃所以激厉之，使必信也。
象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
［四象］其行何以次且？由以阳居阴而不中正，才德不足以遂其进也。是宜从牵羊之言矣，又不能信者。居柔则暗，而聪不明，虽闻善言而不信，亦以才德不足，而好进之心胜也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
苋陆，今马齿苋，感阴气之多者。九五当决之时，为决之主，而切近上六之阴，如苋陆然。若决而决之，而又不为遇暴，合于中行则无咎矣。戒占者当如是也。
［九五］五切近上六，既与之比，不免为其所深入，故有苋陆感阴气多之象。其势似难于决者，然为决之主。其义不可不决，而五为阳爻，又庶几其能决者。故圣人教之曰：占者若能毅然割断，决而决之，而不牵私爱，且其决之又不为过暴激主为而合于中行，是殆所谓决而和者，则小人可去而无咎。
《存疑》夬夬，志之坚也，中行，事之善也。不壮于趾，不壮于頄，中行之理也。
象曰：中行无咎，中未光也。