［六五］以阴居阳位，有不正之嫌。当升时而居尊位，则治道未必其能升者，故因爻设戒，谓占者必能于正而固守之，出入起居，罔或不钦，本诸身者，无不正焉。发号施令，罔或不臧，敷于治者，罔不正焉，则君德新而治道进，其吉也，如升阶之易矣。
《存疑》此爻《蒙引》、《通典》俱说人君升居尊位，盖五，君位，已是升居君位者，何待贞正而后能升其云贞吉？升阶者，是言治道之升耳。《书》曰：治道允升于大猷，此之谓也。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
［五象］王者以致治为志，五贞吉，升阶本纯三之化大无为之治，人君之得志，可知矣。
上六：冥升，利于不息之贞。
以阴居升极，昏冥不已者也。占者遇此，无适而利，但可反其不已于外之心，施之于不息之正而已。
［上六］上居升极，乃以阴居之志在于升，沉酣于势利而不知止，昏迷不已，象为冥升。占者遇此，何所利哉？若反其不已于外之心，施之于真正之德，终日乾乾，自强不息，如上六不已之心，用之于此，则为利也。
《大全》胡云峰曰：豫上六，冥豫，戒以成有渝，豫上震，震动也。欲动其悔过之心，变其豫不为豫也。升上六，冥升戒以利不息之贞。升上坤，坤顺也。欲顺其不已于进之心，移于不息之正也。《蒙引》冥升是据上六才质言也，下句是为占者设一变化之术，冥升要见他升字分明，要说出不已意，和于不息之贞，则见冥升之不利。
象曰：冥升在上，消不富也。
［上象］冥升不已，贪得无厌，如此惟有消损而已，不复有所富益也。
困 坎下兑上
困：亨贞，大人吉，无咎，有言不信。
困者，穷而不能自振之义。坎刚为兑柔所掩，九二为二阴所掩，四、五为上六所掩，所以为困，坎险兑说，处险而说，是身虽困而道则亨也。二五刚中又有大人之象，占者处困能亨，则得其正矣。非大人，其孰能之？故曰贞，又曰大人者，明不正之小人不能当也。有言不信，又戒以当务晦默，不可尚口，益取困穷。
［困卦全旨］《折衷》处困之道，内明外晦，尽之困而不失其所亨，其惟刚中九二。刚中虽处困，而终可以无咎。九五刚中虽劓刖，而终足以受福，刚中而不失其贞，斯为大人之吉也。
彖曰：困，刚掩也。
以卦体释卦名。
阴以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
以卦德卦体释卦辞。
［困彖］坎下兑上之卦，以卦体阳为阴抑，穷而不得振扬，故为困。谓卦德有困亨之义，卦体有大人之象，具处困之道焉。占者诚能守益安命，身在险中，心超险外，处困能亨，所谓素患难，行乎患难，故为得正。然此亨贞岂易能哉？必有守有养之大人，然后能亨而得其正也。吉即亨，无咎即贞也。苟或当困时，欲资口舌以自免，因言以自白，又谁信之？
《大全》胡云峰曰：他卦言亨与贞，不贞则不亨，亨由于贞也。此卦处困，能亨则得其贞，贞由于亨也。《蒙引》有言不信是泛戒人之处困者，非复戒大人也。身困而道亨者，道在我，贫贱不能移，威武不能屈也。不得志独行其道，穷不失义也。亨有在困之时者，如孔子在阵，弦歌不绝，则困之时，便有亨。所谓困亨贞，大人吉者也。有在困之后者，如比干之死，自献于先王，而万世不以为非正命，则困而后亨也，所谓致命遂志也。
［彖传］卦名困者，卦体合二体言，坎刚为兑柔所掩，分六爻言，九二为二阴所掩，四五为上六所掩，皆为小人所掩，不得绅，故为困。
《蒙引》困卦以刚为上。
［二节］词曰：亨者卦德坎险兑悦，虽处拂抑之境，乐天知命，自得其安。此自有所以亨者在也，不以困而失之为困亨也。然困而亨者，其必知明正定之君子能之乎？而君子即大人也。词言处困能贞，必大人然后吉者，以卦体二五皆以刚中有定见而不以利害夺之，有定守而不以始终移之，此大人之象而贞之道也。又曰：有言不信，处困之时，当务晦默，若专尚口，必取穷也。
《大全》赵氏曰：在险而能说，则无人而不自得矣。其于处困也，何有？张南轩曰：惟大人能处困。凡人处之，大则失节，小则忧陨，以中不刚也。胡云峰曰：困而不失其所亨，即是贞，困而亨之君子，其即刚贞之大人吉无咎，由于贞，贞由于亨。《蒙引》□□孚属大人者，明大人止是得正者，已耳。刚中固是大人之象，然此刚中内便有困亨贞义。刘石芝曰：尚口，释有言。乃穷，释不信。
象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。致命，犹言授命，言持以与人而不之有也，能如是则虽困而亨矣。
［象传］泽以绪（蓄）水，水在潭下，则水漏而潭枯，困之象也。君子以此得处困之正道焉。于凡祸变之来，系于纲常名节为志所欲成者，论是非不论利害，委致命于度外，惟欲成就一个，是以遂吾所欲成之志已焉。吾身受困于一时，而道义常伸于后也，虽困而亨矣。
《大全》朱子曰：点检自己念虑动作，须是合宜，不愧不怍，如此而不幸填沟壑丧身殒命，有不暇恤，只得成就一个，是处虽委致其命而志则自遂，无所回曲。《蒙引》致命未必便都死，只是他已拚一死了。
初六：臀困于株，木入于幽谷，三岁不觌。
臀，物之底也。困于株木，伤而不能安也。初六以阴柔处困之底，居暗之甚，故其象占如此。
［初六］初以阴柔居困底，是当险阻之时，而才不足连用者，初处困底，臀之象也。而阴柔，才不能以自拔，伤而不安，有皆困于株本之象，居暗之甚，幽谷之象，而阴柔，才不能以自察，沉陷不返，有入于幽谷，三岁不觌之象，其才与时地，皆不幸者乎？
刘石芝曰：臀，困矣，又曰入于云云，无非甚言其困也。
象曰：入于幽谷。幽，不明也。
［初象］初曰入于幽谷者，以阴柔居坎体之下，幽暗之甚，无复明通，振拔之期也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。
困于酒食，厌饫苦恼之意。酒食，人之所欲，然醉饱过宜，则是反为所困矣。朱绂方来，上应之也。九二有刚中之德，以处困时，虽无凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行，则非其时，故凶，而于义为无咎也。
［九二］有刚中之德，以处困时，是能济天下之困而居大臣之位者，其困也，不以凶事，而以好事，百责交萃，独任贤劳，且有刚中之德而上应之接遇，频烦宠锡，方隆有困于酒食，朱绂方来之象，且此刚中有诚实之孚，上应有来格之义，占者用以享祀，神必享之而利时，当处困若欲征行以求济，则凶，而鞠躬尽瘁，务期干济以无负宠任于致命遂志之义，为无咎。
《蒙引》以刚中言，为困于酒食之象，以刚中而应言，为朱绂方来之象。困于酒食，犹带困说，朱绂方来，利用享祀，自刚中而应得来，不复带困说。其象为朱绂方来，其占当为利用享祀。征凶无咎，仍又带困说。《程传》曰：朱绂，王者之服，蔽膝也，以行来为义，总是见应于上，为上所接遇，便是《因指》困于酒食二句串讲二有刚中之德，处困时而上应之，是高爵厚禄，方苦于所得，而君复责成之殷也。《存疑》可与《益》六三反对看。
象曰：困于酒食，中有庆也。
［二象］二困于酒食，以有刚中之德，处困时，时艰藉以济，所以有宠任之庆，而受贤劳之困也。
《大全》或问：中有庆也，是如何？朱子曰：他下面有许多好事，盖非以困酒食为庆也。
《存疑》此与《泰》九二《象传》同看，举困于一句，朱绂二句，俱兼举庆指朱绂方来，利用享祀说。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
阴柔而不中正，故有此象，而其占则凶，石指四，蒺藜指三，宫谓三，而妻则六也，其义则《系辞》备矣。
［六三］阴柔不中正，才备俱劣，无能处困，若欲推乎四以上进，四之刚犹石之坚，重为所厌而不得进，是困于石也。若欲退倚乎二以自安，二之刚犹蒺藜之多刺而不可据，是据于蒺藜也。上六本居相应之位，犹吾妻也。彼此俱阴，不应，如入于其宫，不见其妻也，曰：何如哉？
象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
［三象］据于蒺藜者，以乘九二之刚，勇捍而难倚也。曰入于其宫，不见其妻者，孤立寡助，危亡将至，不祥之甚也。
九四：来徐徐，困于金车，吝有终。
初六，九四之正应，九四处位不当，不能济物。而初六方困于下，又为九二所隔，故其象如此。然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。金车为九二，象未详。疑坎有轮象也。
［九四］凡才足以济物者，其应有困，吾能致之，使速来为强所侵，吾能制之，使必上四，以刚居柔，才弱不足以济。初六方困于下，未得遽与四合兼，且为九二所隔，刚坚难胜，有来徐徐而困于金车之象。夫徐徐之来，固初实四，无以致之，金车之困，固二实四，无以制之也。占者如是，诚可羞吝。然邪不胜正，终必有合，徐者不终于徐，而困者不终于困，且有终也。
《蒙引》不曰不能来，而曰来徐徐者，豫为下句，有终地也。
象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
［四象］虽才不足以拯初，而致其来徐徐，然其志则在于初，而必欲拯之也。惟其志在拯初，故虽处位不当，才不能拯，终得相遇而有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
劓刖者，伤于上下，上下既伤则赤绂无所用而反为困矣。九五当困之时，上为阴掩，下则乘刚，故有此象。然刚中而说体，故能迟久而有说也。占具象中又利祭祀，久当获福。
［九五］当困时，上为阴掩，则蔽于近习而见伤于上，是劓其鼻也。其下乘刚则逼于强臣而见伤于下，是刚其足也。则臣下无所用而反为所制，犹赤绂臣下之服，而反为所困矣。有劓刖而困于赤绂之象。然刚中则有善处之术，悦体则有困亨之义，终能制近习，驭强臣，乃能徐久而有说，不终于困也。且刚中有诚实之象，占者能积诚意，以上交鬼神，亦神锡以多福，而利用祭祀也。
《存疑》如崇高莫大乎富贵，本所以荣身也。一受制于权臣，而不能自振，则富贵适足为身累，如汉献之迁于曹操，魏高贵卿公之受制于司马也。《蒙引》劓刖困于赤绂，困也。乃徐有悦则不终于困矣。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
［五象］五曰劓刖者，上下受伤，志困而未得也。困乃徐有悦者，以有中直之德，得善处之道，终必出困也。曰利用祭祀者，以刚中事神，神必来格福，履之缓久，当自致也。
《存疑》中以心言，直以理言，受福解利字。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔征吉。
以阴柔处困极，故有困于葛藟，于臲卼，曰动悔之象，然物穷则变，故其占曰：若能有悔，则可以征而吉矣。
［上六］以阴柔处困极，才弱而遇时之穷，欲动以求解，则拘絷而不得解，欲静以求安，则震撼而不得安，动辄有悔，无所不困也。有困于葛藟，于臲卼，曰动悔之象，如此则不可征矣。然物穷则变，占者若能咎前之非，发偾自强而有悔，以是而往，困斯亨矣。
《蒙引》动悔者，事可悔也。有悔者，心悔其事而有改也。《程传》葛藟，缠束之物。臲卼，危动之状。
象曰：困于葛藟，未尝也。动悔有悔，吉行也。
［上象］上曰困于葛藟，以阴柔处困极，而未当也。因其动辄有悔，而心有悔以改前之为，则易柔靡而刚断，而行为吉行，斯困而亨矣。
井 巽下坎上
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，嬴其瓶凶。
井者，穴地出水之处。以巽木入乎坎水之下，而上出其水，故为井，改邑不改井，故无丧无得，而往者来者，皆井其井也。汔，几也。繘，绠也。嬴，败也。汲井，几至未尽绠而败其瓶，则凶也。其占为事，仍旧无得，丧而又当敬勉，不可几成而败也。
［井卦全旨］《蒙引》井六爻困取井养之义，亦皆以人才言。阳刚为泉，井之体也。上出为功，井之用也。功业本于道德，天下无无体之用也。
彖曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。
以卦象释卦名义。
改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。嬴其瓶，是以凶也。
以卦体释卦辞，无丧无得，往来井井，两句意与不改井同。故不复出刚中，以二五而言，未有功而败其瓶，所以凶也。
［井彖］巽下坎上，卦象其有井水上行之义，故为井。词以为井体有常而不变，邑可改而之他，而井则不可改，邑可迁，改则有得丧。井不可迁，改则无丧无得，而往者来者皆井其井，井之用也。苟汲水几至亦未尽其绠，于井而嬴败其瓶，则水不及物，人不得用，凶何如哉？井之道理如此，占者知井体有常而不迁，犹事理贵守旧而不易，是即改邑不改井，无丧无得，往来井井之义也。然法固贵乎由旧，而尤贵乎善终，苟将有成效而不能要成，是即汔至亦未繘井，嬴其瓶而凶之义也。