［四象］人臣受任于君，其初之相期约者，俱欲成天下之事，措国家宗社于磐石之固，今用人致误而覆公餗，向者相期许之意如何矣！言负其生平也。
按：此以五用四言，不以四用初言。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
五于象为耳，而有中德，故云黄耳。金，坚刚之物。铉，贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚，故其象如此，而其占则利，在贞固而已。或曰金铉以上九而言，更详之。
［六五］五犹鼎之耳，而有虚中之德，其色则黄矣。二犹鼎之铉而有坚刚之才，其质则金矣。
六五虚中以应九二之刚，是执中以居尊，而又虚心以任刚德之贤，有鼎黄耳，而贯以金铉之象。此六五之贞也。占者利于守贞而任贤勿二，则得用人之道也。
《蒙引》利贞者，任贤勿二也。此以占言，若六五虚中应二，自是任贤不二者也。《通典》鼎黄耳、金铉作一句读。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
［五象］五之象为鼎黄耳者，黄者中之道，五在中是中，乃其实德也。此所以为黄耳也。
《存疑》此发明所以为黄耳之意，用人而不自用，五之中也。《临》九五《象传》行中之谓，即此意也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温，故有玉铉之象，而其占为大吉，无不利，盖有是德，则如其占也。
［上九］上于鼎象铉而以阳居阴，刚而能柔，是其刚毅之资而出以退逊之心，犹鼎以玉为铉，温润而栗者也。占者如是，所处尽善尽美而大吉矣。由是内则顺亲，外则信友，上可得君，下可得民，而吉无不利也。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
［上象］上九在上而谓之玉铉者，盖过刚则无以立□厚之体，过柔无以起明作之功，皆不足以比德于玉。上九以阳居阴，不偏于刚，亦不偏于柔，是有节也。所以为玉铉也。
《存疑》在上字轾，言在卦之上也。
震 震下震上
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
震，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。震有亨道。震来，当震之来时也。虩虩恐惧，惊顾之貌，震惊百里以雷言。匕所以举鼎实，鬯以秬黍洒和，郁金所以灌地，降神者也。不丧匕鬯，以长子言也。此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。
［震卦全旨］《蒙引》震之六爻，初二与五，则始于惧，终于无惧。三、四与上，则终于惧，其终于无惧者，非以中正，则以阳刚。其终于惧者，非以不中正，则以阴柔。不然，则以刚处柔也。《折衷》初之吉，恐惧以致福者也。
二之七日，得知惧而不失者也。三之无眚，因惧而能改过者也。四之遂泥晏安而不能自震者也。五固有厉而知惧，可以无丧焉。上固征凶而有备，可以无患焉。震亨之义可见矣。
彖曰：震亨。
震有亨道，不待言也。
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
恐致福，恐惧以致福也，则法也。
震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
程子以为：迩也下脱不丧匕鬯四字，今从之。出谓继世而主祭也。或曰出即鬯字之误。
［震彖］为卦一阳，始生于二阴之下，震动奋发之象。重之亦然，故为震。在人事为变，故猝至似难得亨，然危者使平，占者有亨道也。
震亨何如？人能于无事之时，此心凛然而惊惧，其震之来也。恐惧惊顾，虩虩而不敢忽，则所以防患者，必有其道矣。但见灾患一至，笑言哑哑，安乐自如而不失其常度，即或临以大可惊惧之事，亦不至失其所主之常，犹长子当主祭之时，虽值乎震惊百里之雷，而诚敬中存，所执之匕鬯，不因之而丧失焉。震之亨者如此。
《大全》朱子曰：言人常似那震，来时虩虩地，便能笑言哑哑，到得震惊百里时也。不丧匕鬯，这个相连做一串说下来。胡云峰曰：《彖》有一句言一事者，萃是也。有数句言一事者，震艮是也。《蒙引》震亨以下数句一意，皆申言震亨之意。若曰惟能惧所当惧，则可以致福。虽甚可惧者，亦不为吾害也。震来虩虩，以心言，谓事可惧而吾惧之也。其震惧之也虩虩，然非震来而后虩虩也。震来只在吾身，自震虩虩，所以壮其震来也。震来之惧，以心言。震惊百里之惧，以事言。震惊百里是以雷言，不是以震字当雷字，不丧者，不惧也。不惧由于能惧。此二句又在震来虩虩之后，学者当会其意，而不可只泥此一事言也。震惊百里，意谓可惧之大者也。不丧匕鬯，意谓不失其常度也。《程传》：蝙虎谓之虩，以其周环顾虑不自宁也。
［彖传］卦名震而词曰亨者，天下之事主于吾人之心，今既震惧，则自可以无惧而亨可知也。
《存疑》此不释卦名，又一例也。
［二节］曰震来虩虩者，非无事而徒然惊恐也。常能恐惧则生，全出于忧患之中，而可以致福也。曰笑言哑哑者，非幸得也。恐惧之后则备御有方，凡事皆处之有法则，故动止不失其常度，正是福也。
刘石芝曰：福字含下，笑言哑哑，后字即上恐惧之后，承恐致福来。
［三节］曰震惊百里，不丧匕鬯者，雷声止于百里，声之所及，远迩皆为之惊惧也。主祭者于是不丧匕鬯，是诚敬之至，无时不然，真可以出守宗庙社稷而为祭主也。此所以为亨也。
《存疑》其可以守宗社为祭主，不耑在于不丧匕鬯，祭祀能致其诚敬，则无所不用其诚敬矣。修己以安百姓，笃恭而天下平，皆是道也。
象曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
［象传］上下皆震，雷声因仍而至震动不已，重震象也。君子体之，戒谨不息，夙夜靡宁，恐惧作于心，修省见于事，不恐惧，无以启修者之端，徒恐惧而不修省，亦无以致畏天之实，期为善于用震者乎？
《存疑》去弊剔□□，兴颓扶衰，修治之事；省愆思过，从而更改之，省察之事。胡非潜曰：此传是以人心之戒惧不息，法雷声之震动不已，不可谓雷震而人惧。恐惧是统言修省之心，修省是实言恐惧之事，非二时，亦非二用，刘石芝曰：洊雷造化之震，恐惧修省，君子之震也。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
成震之主，处震之初，故其占如此。
［初九］初在下体，为震主，能惧者也。在全卦为震，初能惧之，早有，常存恐惧之义。占者于平居能震惧而虩虩，后自然得以无惧而笑言哑哑，吉之道也。
《大全》张中溪曰：先震而后定，先恐而后安，宜其吉也。
象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
［初象］震来虩虩，以其成震，上而处震，初自能恐惧以致福也。笑言哑哑，能常早自戒惧，而后区处有法则也。
六二：震来厉，亿丧贝跻于九陵，勿逐七日得。
六二乘初九之刚，故当震之来而危厉也。亿字未详。又当丧其货贝而升于九陵之上，然柔顺中正，足以自守，故不求而自获也。此爻占具象中，但九陵七日之象，则未详耳。
［六二］乘初九之刚，是以柔弱之资，遇刚暴之人，或当艰险之事，是当震来而危厉也。不特危厉而已。文当同恐惧而不能保其必守之物，而且远引据高以幸安，有丧亿贝而跻于九陵之象。其不遑安处如此，然柔顺中正，足以自守，所遭虽不幸，而所存自不乱，犹所丧者不待追逐而七日自得之象。
《蒙引》亿丧二句，总是惧甚之象。
象曰：震来厉，乘刚也。
［二象］震来厉者，以柔初刚，是柔不相敌，而危厉之甚也。
六三：震苏苏，震行无眚。
苏苏，缓散自失之状，以阴居阳，当震时而居不正，是以如此，占者若因惧而能行，以去其不正，则可以无眚矣。
［六三］以阴居阳，当震时而居不正，是处危难之时，为行险之行，不胜惊惧而神气涣散，不能自摄，为震苏苏之象。占者若能因惧而能行正，内恐惧而外修省，则不终于危，无复苏苏之眚矣。
象曰：震苏苏，位不当也。
［三象］震苏苏者，以其以阴居阳，处位不当，处危惧之时，为怠慌之事，行之不正，是以变则甚，而至于苏苏也。苟非震行，则灾眚必不免矣。
九四：震遂泥。
以刚处柔，不中不正，陷于二阴之间，不能自震也。遂者无反之意，泥滞溺也。
［九四］初与四皆所以成震者，然初阳刚得正，故能动而获吉。四则处柔，失刚健之道，居四，无中正之德，陷于二阴之间，处震惧则莫能守，欲震动则莫能奋其震也。遂泥而不复起矣。
《蒙引》遂泥之震，震惊之震也。不能自震，震动，有为之震也。
象曰：震遂泥，未光也。
［四象］当震时，而能奋发有为，乃为光显，四震而遂泥，终于周促暧昧而已，未光也。
六五：震往来厉，亿无丧有事。
以六居五而处震时，无时而不危也。以其得中，故无所丧而能有事也。占者不失其中，则虽危无丧矣。
［六五］处震之时，有才斯济以六，居五不足于刚，才力有限，又居上位，而当危急存亡之秋，宜其往来，皆厉无时而不危也。幸而得中。德足自守，则尚可以撑支祸乱，不致失坠，而且能因时政弊，以图振起之功。是无所丧而能有事也。五亦始于可惧而终于无惧者乎！
象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
［五象］震往来厉者，以柔弱之才，当国家之变，行皆危厉也。而能有事者，以在上之中而有中德，恐惧修省之下，自有拨乱反正之功，不惟无丧，且得复振而大无丧也。
上六：震，索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻无咎，婚媾有言。
以阴柔处震极，故为索索矍矍之象，以是而行，其凶必矣。然能及其震未及身之时，恐惧修省，则可以无咎，而亦不能免于婚媾之有言，戒占者当如是也。
［上六］上以阴柔处震极，则备患无索，祸患之来，不能御也。必矣。有志气丧失，索索然，神驰魄散，居处不宁，瞿瞿然，瞻视彷徨之象。占者如是而行，胸中无主，先自乱矣。其凶可知。若此者，不能图之于早故也。若能当震，不于其躬，于其邻之时，为能戒惧豫防，则可无索索矍矍之咎，然阴柔处震极，防患之早，虽能免于遇咎，不无意外小伤，如婚媾之有言焉。
《因指》邻对躬而言，总是先事而惧，上医医于未病之先也。
象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
中谓中心。
［上象］震索索者，平时不知惧，至此中心失而方寸乱矣。虽凶又得无咎者，震方在邻寺而早戒惧之，可谓防之豫矣，又何咎也？
艮 艮下艮上
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升极上而止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，亦止于极而不进之意也。其占则必能止于背而不有其身，行其庭而不见其人，乃无咎也。盖身，动物也，唯背为止，艮其背则止，于所当止也。止于所当止则不随身而动矣。是不有其身也。如是则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其身者，止而止也。行其庭而不见其人者，行而止也。动静各止其所而皆主夫静焉，所以得无咎焉。
［艮卦全旨］动静者时，而主乎动静者心，人已两忘，内外咸定，则吾心一天理，全体一太极也。象按咸艮，皆言心学，咸以感物为义，而动必本于静，艮以安止为义，而静不役乎动，盖专言感，惟静而后能动也；专言止，虽动而不离平静也。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。
此释卦名。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。大畜于艮，亦以辉光言之。
艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身；行其庭，不见其人，无咎也。
此释卦辞。易背为止，以明背即止也。背者，止之所也。以卦体言，内外之卦，阴阳敌应而不相与也。不相与，则内不见己，外不见人，而无咎矣。晁氏云：艮其止，当依卦辞作背。
［艮彖］为卦一阳止于二阴之上，阳自下升极上而止，卦象为山，取坤地而隆其上，亦止于极而不进，故为艮。重之又艮，故其名不易焉。词谓天下事物，莫不各有当然之理，而为吾人之所当止，犹背之当止也。占者诚能止于理而不迁，象艮其背焉。则以言乎内，见理而不见己，而未尝为有我累也，象不获其身。以言乎外，见理而不见人，而未尝为物感移也。象行其庭不见其人，内外两忘，全体太极，不失人生，而静之初，何咎？
《大全》朱子曰：此段工夫，全在艮其背上。人多将行其庭对此句说，便不是了。行其庭，只轻说过，缘艮其背，既尽得了，则不获其身，行其庭，不见其人矣。又曰：不获其身，只见个道理，不见自家。行其庭，不见其人，只见个道理，不见其人也。《蒙引》皆主夫静者，皆得其理之所当止，而不随身而动，亦不随人而动也。《存疑》艮其背，此是头脑工夫，下三句皆其效验。艮其背一句，兼动静，不获其身，是不顾一身之利害，岂皆静都无事？不是其人，是不顾人之是非予夺意，非从前艮其背二句全是静，至是始动也。若以不获其身、不见其人为内不见己、外不见人，则可。若分动静，则不可。