［是故节］乾坤成列，正为寓理之具，是卦爻奇偶，《易》之形也，形而上者，动而健者，为阳之道，静而顺者，为阴之道。是乃太极本然之理，谓之道，形而下者，一而实者，为阳之形，二而虚者，为阴之形，是乃奇偶一定之迹，谓之器，至于阴阳进退之极，各有自然之化，因阳进之极而裁之，为阴；阴退之极而裁之，为阳。阴阳屡迁，谓之变。即其变处推而行之，趋吉避凶，心无疑惑，行无困穷，谓之通。立此变通之法，而措之天下，使民皆知因筮以求变，因变以求通，则何事不立，何功不成，谓之事业。此象不可以不立，而立象足以尽意也。
《大全》：问形而上下如何以形言。朱子曰：设若以有形无形言之，便是物与理相间断了，所谓栏截得分明者，只是上下之间，分别得一个界至分明，器亦道，道亦器，有分别而不相离也。绳按：即是不离乎阴阳，而亦不倚于阴阳之意。《蒙引》只把逐卦逐爻来看个上面都有一层道理，在卦爻不过其象貌耳。卦如乾道大通至正形而上，而六画皆奇，则形而下也。如初阳在下之理形而上，以初九一画象之，则形而下也。变通事业皆此道之灌注流行。朱子曰：裁也，行也，措也，都只是裁成措这个道。《演义》：首二句申设卦立象意，化裁二句，申变通尽利意，举而措之句，申鼓舞以尽神意。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。
重出以起下文。
［夫象节］圣人设卦系词，无非尽意以资民用，用《易》者，贵得圣人之意也。者伏羲圣人，见天下物理之赜，莫非道也。于是拟其形容而画卦，以象其物宜，故谓之象，象立而爻生。周公圣人见天下人事之动，莫非道也。于是观会中之通，以行典礼，系词以断吉凶，故谓之爻。
《演义》上言圣人作《易》之事备矣。此言立卦系词之原，以见《易》用所由出，以起下文用《易》之事也。刘石芝曰：此节不过引起极天下节，极天下节不过引起化而裁之二句，而归重到神而明之数句。
极天下之赜者，存乎卦，鼓天下之动者，存乎辞。
卦即象也，辞即爻也。
［极天节］卦之象既因赜而立，用《易》者欲于物宜之赜，极其察识而无遗，则存乎卦而已。爻之词既因动而系，用《易》者欲于吉凶之动，鼓其趋避而不倦，则存乎辞而已。
化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
卦爻所以变通者，在人，人之所以能神而明之者，在德。
右第十二章
［化而节］卦爻具而蓍策兴化而裁之，固谓之变，是《易》中先有可以化裁之变也。用《易》者于方揲之时，因其自然之化而裁之，以定老少动静之象，则存圣人化裁之变。推而行之，固谓之通，是《易》中先有可以推行之通也。用《易》者于既揲之后，因变之所示，推而行之事为之间，则存乎圣人推行之通。若不假化裁推行之，劳神而明夫变通之道者，则存乎其人必也。敛机渊默而自然浑成于心，不假词说而自然孚契于心，正所谓神而明之者也。此非其人素有德行者，不能也。盖德行者，道之归也。德裕于心，洽化裁之理，行利于身，善推行之用，是圣人之德行即《易》道之充周而合一无间，此其所以诹卒之际，便有以神而明之也。《易》非圣人不能作，亦非圣人不能用也。
《大全》邱建安曰：前言变通而归之事业，推《易》道于民也。此言变通而归之德行，存《易》道于己也。《蒙引》存乎其人，明其为有德行之人了。默成二句，明其所以神明之妙，犹四体不言而喻之意，神明默成是一时事。《存疑》上曰谓之变通，此曰存乎变通，上之化裁推行作《易》也，此之化裁推行用《易》也。不信而信，是足上默而成之句，德行得于心，而见之行事，有是德行，自然默而成之，不言而信矣。
系辞下传
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。
成列谓乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八之类。象谓卦之形体也。因而重之，谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也。爻，六爻也，既重而后卦有六爻也。
［一章全旨］《蒙引》自八卦承列至贞夫一者也，是一大节。自夫乾至见乎词，是一大节。皆言卦爻吉凶。天地大德句，是造化圣人，大宝以下是功业。自夫乾三节，通是推本八卦成列，以下云云而释其义以见卦爻变占，一本之乾坤也。
［八卦节］《易》之作也，卦爻为体，变占为用，象何自而立乎？圣人作《易》，于四象之上，各加一奇一偶，生于太阳少阴之上者，为乾、兑、离、震，而列左。生于少阳太阴寂者，为巽、坎、艮、坤，而列右。是八卦成列也。即奇偶之纯，而二老之形体已具。即奇偶之杂，而六子之形体已具，象不在成列中乎？爻何自而立乎？由三画已成卦，各以一卦为主，而以八卦次第加之，是因而重之也，则六爻具备，而凡远近贵贱，承乘比应之属，莫不灿然于各卦之中，爻不在因重中乎？
《存疑》三画之卦，未可言爻。爻者，交也。交者，变也。六画具，始有变化。
刚柔相推，变在其中矣。系辞焉，而命之，动在其中矣。
刚柔相推，而卦爻之变往来交错，无不可见，圣人因其如此，而皆系之辞以命其吉凶，则占者所值，当动之，爻象亦不出乎此矣。
［刚柔节］卦爻具而蓍策兴，必有变也。蓍策所得有三，偶而六者焉。六，老阴，则变为七之少阳，是刚推夫柔，柔变为刚也。有三奇而九者焉。九，老阳，则变为八之少阴，是柔推夫刚，刚变为柔也。变已在其中矣。刚柔之变，必有动也。圣人观其变之消息当否，而系彖爻词，以明吉凶，则虽未及于动而为占。凡占者所值当动之爻象，已在系词中矣。
《大全》朱子曰：变是就刚柔交错而成卦爻上言，动是耑主当占之爻言。《存疑》：刚柔二句，即上篇刚柔相推而生变化意。凡《易》中说变者，是就蓍策卦爻上说，此二条是言象、爻、变，占四者。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
吉凶悔吝，皆辞之所命也。然必因卦爻之动而后见。
［吉凶节］动固即辞而寓，词仍须动而显，吉凶悔吝虽已备于系辞之时，然蓍未揲则卦爻无由动，而吉凶之辞亦无由见，是吉凶悔吝所值必待卦爻之动而后见也。
《存疑》此句是足上文之意。
刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。
一刚一柔各有定位，自此而后，变以从时。
［刚柔节］刚柔相推，变固在其中矣。然非刚柔，则变化无自而出，虽刚柔杂居，然刚自有刚之位矣。柔自有柔之位，凝然植立而不移，刚柔非立本者乎？至刚变而通于柔，柔变而通于刚，刚进之极柔推之，而其时当变，柔退之极刚推之，而其时当变，变通非趋时者乎？
《存疑》此申明上文“刚柔相推变在其中”意。《蒙引》因上文卦爻之动而原始要终言之，刚柔所以主，动之本，变通所以趋，动之时，立本以本卦言，趋时以之卦言时说宗之。
吉凶者，贞胜者也。
贞，正也，常也。物以其所正为常者也。天下之事，非吉则凶，非凶则吉，常相胜而不已也。
［吉凶节］吉凶悔吝之词，固生乎动矣。然天下之事非吉则凶，当其吉时，吉有当然，则吉为正而胜凶；当其凶时，凶有当然，则凶为正而胜吉，更无并立之理，非贞胜有乎？言吉凶，而悔吝该之矣。
《存疑》此申明上文系词“焉而命之，动在其中，吉凶悔吝，生乎动”之意。《蒙引》承上刚柔变通则吉凶见矣云云。
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
观，示也。天下之动，其变无穷。然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。
［天地节］然吉凶所以贞胜者，又可类推矣。彼天地之消息至变也，而其正而常者，常垂象以示人，贞观者也。日月之循环互变也，而其正而常者，常临照而不息，贞明者也。天下吉凶之动，纷纭不齐，然不一者动，而至一者动之理。所以顺之则吉，逆之则凶，而吉凶以贞胜焉。
《蒙引》上言吉凶贞胜，虚说。此言贞夫一，又推原其所以然。盖天下只一个理，顺则吉，逆则凶。朱子曰：天下之动，虽有不齐，常有一个是的。盖只把此道理做个定则在那里，惟随其顺逆以为吉凶耳。《存疑》此又发明吉凶贞胜意。天地日月起下文。不甚重贞观虚说。
夫乾，确然示人易矣。坤，隤然，示人简矣。
确然，健貌。隤然，顺貌。所谓贞观者也。
［夫乾节］吾言卦爻吉凶，亦知卦爻所由立乎！夫乾，天也。其德确然而至健，凡其所为，最不费力，极是容易，示人以生物之易矣。夫坤，地也。其德隤然而至顺，凡其所为，一从乎乾，更无烦扰，示人以生物之简矣。
《蒙引》上文言卦爻吉凶，此复就乾坤说起。盖推本，卦爻所由作也。与上文贞观之意，全不相属。盖上文为吉凶说，此又为爻象说。《本义》所谓贞观者，乃因上文而论其理如此，非以此节为申贞观之意也。乾以易知，便是示人易。坤是简能，便是示人简。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
此谓上文乾坤所示之理，爻之奇偶，卦之消息，所以效而象之。
［爻也节］乾坤示人以易简，而爻象莫能外矣。知爻效天下之动，不知爻之奇者，确然其健，效乾之易也。爻之偶者，隤然其顺，效坤之简也。人知象，以像天下之赜，不知乾坎艮震之阳卦，与乾坎艮震之为内体者，皆阳长阴消之卦，而像乾之易。巽离坤兑之阴卦，与巽离坤兑之为内体者，皆为阴长阳消之卦，而像坤之简。卦爻之体所由立也。
来注：此申言爻象所以法乾坤之理，而《易》之体立，应首节意也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
内谓蓍卦之中，外谓蓍卦之外。变即动乎内之变，辞即见乎外之辞。
［爻象节］有爻象之体，必有变占之用。蓍之方揲虽未成爻，而爻实于此变化。虽未成卦，而卦实于此变动，是爻象动乎揲蓍求卦之内矣。蓍之既揲，或值在卦，有卦词以断吉凶，或值在爻，有爻词以断吉凶。是吉凶见乎揲蓍求卦之外矣。爻象之动，所谓刚柔相推，变在其中矣。即未见诸行事而鼓舞之极已寓，百姓日用之事业，不因变而见乎。吉凶之见，所谓系词而命之，动在其中矣。既已决其趋避，而同患之心悉传，圣人觉世之深情，不因情而见乎？变占之用所由行也。
来注：此申言变占，以见蓍策之用，而《易》之用行，应二节意也。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰人。何以聚人？曰：财。理财正辞，禁民为非，曰义。
曰人之人，今本作“仁”。吕氏从古。盖所谓非众罔守邦。
右第一章
此章言卦爻吉凶，造化功业。
［天地节］《易》有卦爻吉凶，而天地则有造化，圣人则有功业。以造化、功业言之，天地以生物为心。易以主生物之始，简以作生物之成，而生生无已。此生为天地之大德也，而全乾坤易简之能，体天地好生之德者，惟圣人。然必首出庶物而后可以遂民生，复民性，此位为圣人之大宝也。是位何以守之？曰：人而已。民为邦本也，是人何以聚之？曰：财而已。财为民命也。财以聚人，则必崇本以开财之源，节用以止财之流，而理乎财焉。然理财之后富，而教之，则申谕彰宪以正词，为先正同之后，弼教以刑，则明罚敕法，以禁民，为非为亟，三者之道安在？亦曰义而已矣。义以理财，因自然之利，而公私咸足。义以正词，因自然之性，而是非不谬。义以禁非，因自然之情，而明威正俗。凡此所以居位而安其功业者也。造化功业，与卦爻吉凶，固有相关者在也。
《大全》项平庵曰：养之教之，而后齐之。圣人不忍之政尽于此三者。理财，则易之备物致用也。正词，则易之辨物正言也。禁非，则易之断吉凶，明得失，外内使知惧也。《蒙引》：正词禁非，不必俱从理财说。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
王昭素曰：与地之间，诸本多有天字。俯仰远近，所取不一。然不过以验阴阳消息两端而已。神明之德，如健顺动止之性，万物之情，如雷风山泽之象。
［二章全旨］此章自第二条以下，皆言制器尚象之事，而首节则原《易》象所由立也。然所尚者，或象、或德、或名、或义、或音，要不越神明之德，万物之情而已。总谓之象者，卦不外象，而象无不该也。圣人制器，适与《易》卦之象相合，初非先见离益诸象，而后为纲罟等器也。作结绳等，是制器。盖取诸等，是尚象。