貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。
【释解】
人的面相有清雅、古朴、奇特、秀丽的分别，这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为辨别的标准。科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到；阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也随时可看见。阴骘纹和科名星这两样都具备的话，将来会成为大人物；能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，时隐时现，有时形状像钢针，有时如小球，还有一种发光之气，在喝酒之后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴雨天便能看见，像三股叉的样子，在人闭目养神的时候最容易看见。有科名星的人很早就会发达荣耀，有阴骘纹的人发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，就不要问前程了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，又表明能得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，就不能这样断定。
【点评】
由“貌”观人的“八分法”
按形相的分类，有一种常见的“八分法”，就是把人各种不同的形相分成八个类型，即威相、厚相、清相、古相、孤相、恶相、薄相及俗相。
威相
即人体形貌具有威仪刚猛之相，其气势如同老虎出山林，百兽胆战心惊。蛟龙腾四海，万物莫不顺服。其形是体貌高大，仪表堂堂，神情庄重，仪态威严，性情勇猛，不怒自威，有天仪之表，龙凤之姿，生此相者，掌重权，具有很强的决断力和行动力。
厚相
就是厚朴稳重之相，其特征是：度量如沧海能纳百川，能容万物。其气宇如巨舟，引之不来而摇之不动，从体貌上看，正直厚实，举止中正，性情又温顺和气，行动老练持重。此相主有福有禄。生此相者，雍容大度，心底宽阔稳若泰山，平生多福又少风险。
清相
即相貌清秀疏朗，气度纯和无一点杂质。正所谓“如桂林一枝，昆山片玉，洒然高秀，一尘不染”。体貌文秀清朗，姿容朴实端庄，神情自若，举止轻捷，朴实无华，仪表温雅，性格爽朗，思维敏捷，主大贵。生此相者，聪明睿智，灵活机巧，做事有创造性和进取心，但有的清秀而不厚实，这就与刻薄相近了。
古相
古相有两种，一为古朴之相，就是前面所述那种。但古朴而不清秀，就与庸俗相近了。二是古怪之相，“古者，骨气，岩棱谓之古，而不清者近于俗也。”古怪之相的形貌为：体形奇怪，甚至是粗俗丑陋。性格又内向，性情孤傲，孤僻，郁郁寡欢。古相主命运的吉凶，是根据“古”中是“清”是“浊”而决定，古而清，命运亨通大吉大利；古而浊，命运不济穷蹇孤穷。
孤相
就是孤独贫困之相。其特征是：体形孱弱，神色浑浊萎靡，脖子长、两肩缩、脚歪斜、脑袋偏，坐时不断摇动，走路时张牙舞爪，如同手抓东西，又如水边仙鹤，雨中鹭鸶，孤相主人性格内向，乖戾了无情趣，心胸狭窄，自然是命运不济。
恶相
恶相就是凶煞恶神之相。“恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之行，或性暴躁，神惊，骨伤节破”，生有此相的人，心地狭窄，性情卑劣，阴险狡猾，无恶不作，声如豺狼，毫无理智，不讲信用，不懂礼义，好害他人。这种人一定要改恶从善，否则，天怒难犯，易遭官司牢狱而横死。
薄相
薄相就是削薄软弱之相，即“体格劣弱，身轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶之舟泛重波之上，见皆知其薄弱，主贫，下贱”。有此相者，体貌形状孤单瘦弱，性情孤僻、内向、怯懦、愚昧无知、意志薄弱，为人处事没有主见，无所适从，或东摇西摆，捉摸不透，命运最终不济。
俗相
俗相也就是粗俗鲁莽之相，即“俗者，形貌昏浊，如尘中之物，陋而浅俗。纵有衣食而多舛也”。这种相貌的人，好比尘中之物体形粗鲁俗陋，性格反常不定，喜怒无常，不能自持，愚昧不化，智力低下，狭隘贪婪，见钱眼开，唯利是图，忘恩负义，鼠目寸光，命运也不济。
由“貌”观人的“十字法”
《衡真》中有的专门观察人貌的十字法。它用目、同、山、甲、用、申、田、圆、王、风这十个字的形象代表十种不同的脸型，它也是运用比类取象的方法。就整体来说，是一种微观的方法，单就面相而言，却是一种宏观的方法，其具体内容为：
一、目字脸：脸形呈长方形，做事有执情，有干劲，自尊好强，不服输。
二、同字脸：腮骨发达，因此腮帮子宽，脸形就呈四角形，生性聪慧，为人宽宏大度。
三、山字脸：下额部肥大，使脸呈鹅蛋形，这种脸型的人坚韧，不达目的不罢休。
四、甲字脸：额头宽阔，下巴尖突。此脸型者做事长于思考计划，但难付诸实践。
五、用字脸：左右面颊不对称，为人处事浮躁，不够稳重。
六、申字脸：两边颧骨异常突出，下巴却尖瘦，易激动，且执拗，顽固不化。
七、田字脸：脸部宽肥开阔，有耐性，有韧劲，为人坚强刚毅。
八、圆字脸：整个脸面圆圆胖胖，性格开朗，心胸广阔，无忧无虑。
九、王字脸：颧骨特别发达，为人敢说敢做，敢爱敢恨。
十、风字脸：脸部皮肤松垮，此脸型者生性消极懒惰，无进取心。
由“貌”识辨人才
古代有一种专门讨论知识分子的人才识辨术，此法将貌分为清、古、秀、奇四种好的格局。
清相
“清”是指人的精神澄明清澈，举动文雅，如桂林之枝、昆山之玉，洒然超脱，不染俗尘，使人望之如鹤立鸡群，出类拔萃，仪表非凡，格调高雅，不坠红尘，气势豪迈，这些是真“清”。反之，寒酸贫薄，故作斯文，自以为是，酸不溜秋是假“清”。
古相
“古”指的是人的气质古朴，风度自然，见多识广，才高八斗。出则为贤达名流，兼济天下；处则是名宿隐士，独守其贞，如浑金璞玉不必雕凿，而风采怡人，如苍松古柏，质朴真诚，神完气足，荣辱不惊，这些是真“古”。举动让人费解，思维怪异，故作深沉，心浮气躁都是假“古”。
奇相
“奇”是指人身材高大奇伟，气宇轩昂，体魄强硬，步履矫健，神态豪迈，进可出将入相，退可超凡入圣，有经天纬地之才，有安邦国之略，这些是真“奇”。装模作样，大摇大摆，不可一世，阴阳混淆则是假“奇”。
秀相
“秀”是指人气势和祥，目清眉秀，且眉宇之间有怡人的神彩，如明媚之春天，袅袅之轻风，如杨柳拂面，水天一色，使人心里感到很舒服，让人觉得可爱而不可畏，可近而不可玩，这就是真“秀”。浓妆艳抹，描眉画眼，故作矜持，雄性雌声则是“媚”。
何为“阴骘纹”
“阴骘”一词原出于《尚书·洪范》，本义是不言而默定，后引申变化出阴德之义。相术认为眼眶下之纹主阴骘之事，故称之为“阴骘纹”，想要理解阴骘纹在成相和看相中的作用，就得先介绍一下“变相”的问题。
相，从不同的角度来看，可以分为各种“相”。譬如，有先天之相和后天之相，这是从其来源而论；有自然之相与社会之相，这是从其运动变化而论；有常相与变相，这是从其态势（恒态与时态）来论；有心相与形相，这是从其本质来论。相之所以能从这么多角度来划分种类，因为作为人，既是自然之人，又是社会之人，人相也如此。大千世界，没有一样东西是一成不变的，不管是客观条件还是主观因素，所以人相它既能随着时间的流逝，空间的位移，社会的前进，文化的进步，环境的改变等这一些变动而变动，又能随着人本身的修养、学识、胆略、境遇、情绪、性格等的变化而变化。这就是“变相”产生的最直接、最本质的原因。变相理论的提出，有其积极的意义，一、变相主要是指由精神因素引起的形体外貌和精神合质的转化之相。它是以发展的全面的观点来看问题，能使人的认识更理性、深入。似乎有辩证唯物主义的观点在指导它，从而避免了“相”中的呆板、静止、机械等缺点。二、由于这种“变相”对人一生的命运同样产生巨大的影响，所以，此理论的提出，实际上是强调了人的主观因素方面的作用，肯定了人可以通过自身的奋斗，一定程度地改变自己的命运。
说了“变相”的问题，就好理解阴骘纹了，因为准确地说，阴骘纹是“变相”的主要部分。
阴骘纹，位于两眼下的卧蚕部位，又称龙宫、凤袋、泪堂等，又名阴骘宫。阴骘的含义，是指现世积阴功大德、行善做好事。所以阴骘纹是一个人有无阴德及其大小的晴雨表。它还是“变相”的主要依据。《水镜神相》云：“阴阳纹现，必主儿孙富贵”。《拍案惊奇》上讲了一则关于阴骘纹的故事：明朝时的袁柳庄是一代相学大师，当时是朝中官宦们的府上贵客。一次，王部郎家中疾病不断，便请来袁柳庄为其“诊断”。袁柳庄一看，便说是有下人妨主。正在这时，一郑姓奴仆出来，袁柳庄看其相，便断定是此人。后来，王部郎将郑遣送出门，自此，王部郎家眷病愈。郑某出门后，一次上厕所，捡到了二十多包银子，一般人当然会惊喜若狂，而郑某心地善良，心想这么多银子，一定是有人用它作大用，自己拿了，于心不忍，况袁柳庄相面，断定我已是贫苦之相，金钱在身，只怕招来横祸，于是，他就在厕所一直等到了主人。此银乃是一地方大员上京疏通关节之用。此大员也姓郑，见有此见金不昧者，大为感动，恰好此官无子，收郑某为子，后此官平步青云，郑某也靠他世袭得了官职。几年后，郑某回京拜访原主人王部郎，说起自己境遇，二人大为感慨，并对袁柳庄相错面而颇有微词。这时，恰好又遇袁柳庄前来拜访王部郎。郑某为了奚落袁，又换上昔日为仆时的衣着，在一旁侍茶。袁进门一看此人说：“此人应金带武官职，怎为一奴呢？”王部郎提醒他：“此人就是你几年前相过之人，说他妨主，且贫贱之人，今日又怎么言其贵呢？”袁说：“此君满面阴德纹起，若非救人之命，定是还人之物，骨相已变，看来有德于人，人亦报之，故有今日之贵。”此话一出，王、郑二人大为折服。
这个故事更是形象地说明了阴骘纹，也就是行善积德对人一生命运的影响。
科名星与阴骘纹
科名星实际上就是位于印堂和眉彩中间的一种黄光紫气。它上腾于天庭而下接于帝座。大概这种光气是吉兆，所以用星来冠其名，况且，它处在面部三停中的“天停”。自然是“得科名星者早荣”，科名星在十三岁至三十九岁这段时间随时可见，但是其形初无一定，不易察知，只有饮酒和发怒时会因气血冲动而显示出来。其形状也看得见了，有时象钢针，有时象小球。
阴骘纹是靠后天的修养和积善积阴功而形成的，但为什么积了德就能使面部布上阴骘纹呢？这究竟是主观臆断，还是确有其事呢？现在，就此及其意义作一个简单的阐述：
大千世界，令人快乐的事情不可胜数，美味佳肴，富贵荣华，功名利禄，美女艳妇，风花雪月，时装名车等等，但这些都不过是人欲满足后的短暂快感，之后，会有空虚感，又会产生更大的欲望，如此循环反复，并不能使人产生快乐。相反，倒有可能导致人性的异化——唯利是图和堕落——犯罪。为什么是这样呢？大概因为这些都是“利己”，没有“利他”的积极意义。所以，其快感转眼即逝，不能转变成真正的快乐。只有为善的快乐会时间经历越久，会感到越快乐，这种快乐会融入灵魂，刻入记忆，由于它发自人的真情本性，即使历尽万劫，也会存在，并且不断去强化真情，培育爱心，并影响心理进而影响生理的变化，最终，变“心”为“形”而形成纹。这就是阴骘纹产生的道理。眼睛是心灵的窗户，因此，阴骘纹主要出现在眼角处。“相随心生，相随心灭”，“善有善相，恶有恶相”。这些相术谚语都说明了相既有先天性、自然性，又有后天性、社会性。
阴骘纹与其他纹相比很浅很细，所以平时皮肤稍胀就很难看见，只有阴雨天和似睡非睡之时，皮肤松弛，才容易看见。
科名星和阴骘纹，一为天生，一在人为，作者将二者相提并论，目的是告诉世人，人的吉凶祸福，并非“万般都是命，半点不由人”，而是可通过多行善积阴功而改变自己的命运。
阴骘纹，即三阴三阳之处，若光明润泽，不枯不陷，而绞内黄明色能通出纹外，紫气萦绕才灵验。
凡人受气怀胎，皆禀五行，单曰男，双曰女。得其偏去，形必俗；禀其粹者，神气必全。形有厚薄，故福有浅深；神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纭不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有可得而知。今以精神、气色、才智、骨法次第考核，设九成之术以观之：一曰精神，二曰魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安祥为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。
【参考文献】
《神相全编》诸相摘举
相五合
1.天地相合
骨骼刚正而分阴阳，言语正直而有刚柔。
2.天官相合
视线平正而声音清亮，体形稳重而步履轻盈。
3.天心相合
气质温良纯粹又有光华，神气洁净而无瑕疵。
4.天机相合
见识高远而权重，度量大而可断可决。
5.天伦相合
有忠厚之心，尊老爱幼，关心朋友又有信义。
应多合少者，官高权重，声名远扬。合多应少者，名声重于高官、王侯，然官职卑微。
相五露
五露就是眼睛突出，鼻孔仰露，耳朵反侧，口唇上掀，喉结突出。眼突主短命，耳反主无知，鼻仰主横死，口掀亦主死于非命，喉突主贫穷。
五露中只露一、二者，此人贫穷，露不足五者，此人贫穷夭折，孤苦伶仃。五露俱全者倒是福禄绵绵不断。这一点，体现了古代“否极泰来”的哲学思想。
相五小
五小即头小、眼睛小、腹部小、耳朵小、口小。五小中只有三四样小者，就属骨格形相不合相法，主贫贱。五者俱小，且头小有棱角，眼小而清秀，腹小而滚圆下垂，耳朵小却轮廓分明，口小但齿整齐的话，这反而是贵相。
相六大
六大就是头、面、耳、鼻、口、腹六者俱大。六大有好有坏，好者：眼大睛光闪耀，耳大轮廓分明，口大声音清亮，腹大下垂，头大隐隐有角，鼻大鼻梁高耸，若是这样的话，便是富贵之相。坏者：头大额无角，眼大目光呆滞，鼻大梁柱低陷，口大吐词不清，耳大无轮廓。这些都是贫贱之相。
相六小极
六小极是：头小、额小、目小、鼻小、口小、耳小。头小主夫妻之间不和睦；额小主缺乏父母的恩泽与爱心；目小主平生缺乏知识；鼻小主一生劳作辛苦；口小主缺衣少食；耳小主寿命短促。六小极中，只要占其一项，都乏善可陈。
相六恶
六恶是：平眼直视，主人不仁不义，内藏狠毒之心。唇不盖齿，主性格古怪难与人交往。喉结突出光圆，主妨妻克子，易遭灾厄。头小，主穷困下贱，夭折而亡。三停不均，主人贫贱。走路如小跑，主人一生奔忙，贫苦。有这六恶的人，不能与他们共事。
相六贱
六贱是：额角有缺陷，天中低下，一贱也；胸部与背脊都薄，二贱也；声音雄壮却散乱，三贱也；目光喜偷看窃视，四贱也；鼻梁低塌，五贱也；眼睛无光彩，六贱也。人若有这六贱便是为婢为奴之命。
相六小贵
六小贵是：额小但方正坦平，眼小却炯炯有神，鼻小但梁柱平正，耳朵小但朝向两边，肚腹小但向下垂，口小却红如赤丹，又带有青色，腰小但圆正厚实，身小但三停均匀，六小贵都是富贵且长寿之相。
相八大
八大是眼、鼻、口、耳、额、声、面、身八者俱大。如眼大却昏暗浑浊，鼻大却梁柱低陷，口大却口角下垂，耳大耳门孔却薄，额大却无骨隆起，声音大却破散且带悲声，面大却脸色如蒙尘垢，身大却举止不当，那么，反倒预兆此人贫穷低贱了。
相八小
八小是眼、鼻、嘴、耳、额、声、面、身八者都小。但眼小却秀美长细，鼻子小却鼻梁高，嘴巴小却方正有棱有角，耳朵小却丰厚圆满，额头小却又平又正，声音小但清脆悦耳，脸小却神气平和，身体小却三停均等。能生有以上数相，此人不贵也富。
辨美恶二十种
辨美恶二十种是指二十种美恶相杂，好坏都有的形相，这一点同以上几条所述要么全好，要么全坏的观点大不同，但倒符合现实。因为在现实生活中，再好的命相，不可能无一点微疵，同样，再坏的命相，总能有其闪光之处，这美恶二十种是这样的：
头虽大，腰肢却单薄。额虽大，两肋却尖。骨骼虽峻拔，皮肤却粗硬。耳朵虽厚实，鼻梁却低陷。头发虽黑，却粗、硬、浓。眼睛虽长，却又眉紧促。背脊虽厚实，手却如枯木。胸部宽阔，背却成坑。舌头虽红润，口却如吹火口。口唇虽方正，牙齿却不整齐。腰虽浑厚，走路却如小跑。脚虽大，却粗糙又无纹理。躯体虽然大，声音却细哑。面色虽白，色泽却粗黑。肌肉虽丰腴，喉结却突出外露。脸虽短，眼睛却长。气质虽清纯，走路却东倒西歪。说话虽温和，人却如醉如痴。色泽虽明亮，两眼却东张西望。坐态虽端正，吃饭却不雅，掉饭漏汤。这二十种相的人，或是富而夭，或是贫而寿，或是贫而贵，或是先富后贫，先贵后贱。在运用中，应该仔细观察、分析、斟酌。
十一天罗
十一天罗是：形曜天罗、休废天罗、女面天罗、脂粉天罗、光砑天罗、鳏寡天罗、井灶天罗、倒曜天罗、刑狱天罗、崇砂天罗、急脚天罗。其各自特点和所主分别是：
形曜天罗，额角偏向脑的一侧，而且没有胡须。印堂、口均都很单薄，皮肤细腻，生有此相的人，没有文昌运，不要指望科举及第。
休废天罗，嘴唇的颜色如同牛肉的颜色，满脸又是青色或蓝色，色泽干枯焦黄，生有此相的人，祸灾不断，必须用尽家中所有的财产，才能消除灾祸。
女面天罗：观其名就知其特点是相貌如同妇女，娇声嗲气，脸色明亮，生有此相者，即使家财万贯，也被消耗殆尽，一生空有凌云之志，却是一事无成。
脂粉天罗，脸面如同用油涂漆过，其气如烟雾，生有此相的，即使才高八斗，也无官无禄，而且还刑妻克子。
光砑天罗，脸如绷鼓一样紧，颜色象白银，脸上仿佛布满了灰尘，生有此相的人，即便红光满面也是元气不足，一辈子难逃贫穷。
鳏寡天罗：脸上赤色多，日月两角低塌，毫毛丛生且成螺旋之状，说话做事轻浮，脸上就象抹了一层粉似的，生有此相的人，没有富贵可言，反而是短命之兆。
井灶天罗：鼻头仰露，牙齿稀疏，走路时，胸膛向外突出，生有此相的人，无功名。
倒曜天罗：面如桃花，语言轻佻，这种相的人，家中千金也败得分文不剩。
刑狱天罗：这种相的特点是目反睛露，面横脂色，面部丰满，主有牢狱之灾。
崇砂天罗：鼻头长满斑点，狡诈贪婪，贪淫好色，结局却是孤苦伶仃。
急脚天罗：头带偏侧，发际在印堂上，生有此相的人，一生抛祖离亲，奔波劳苦。
人像禽名类
凤形第一：其形眼单长，眉轻细，食库低，鼻高曲，神骨秀，声韵清，性温雅，超伦类，瘦则通，肥则滞，颔朝额，此天地相应也。或眉眼细，下短上长身材，即是小凤形人也。若身长而大部耸直，精神急速，即丹凤形也。
诗曰：眉清头长五岳丰，齿如含玉智英雄，身形细美行藏秀，位极人臣贵国公。
鹤形第二：其形食库陷，眼尾垂，身体弱，头骨粗，项细长，行步阔，上停长，性温柔，好山水，多名誉。四部陷者，孤鹤；五部露者，病鹤。不必要项长，假如睡鹤、蹲鹤美相者，岂见项也。
诗曰：额短头圆项后红，鼻梁尖耸性灵聪，不干佐主权生杀，更出幽玄舍上穹。
鹰形第三：其形头方额圆，鼻曲嘴钩，眼圆睛赤，耳卓口小，性急难捉摸，为事猛浪。入此相者为上将军，好杀，多不善终。
诗曰：额广眉浓眼彩光，腮垂颐重有连棠，声清步阔多雄猛，解说兵威武事扬。
燕形第四：其形面圆腮起，辅骨青黄，腰身委媚，性慢多言，身多出入。
诗曰：口小唇红准促圆，形单体瘦艺双全，眼深黑白多明朗，成就多应枉早亡。
鸽形第五：其形身矮颊白，眼赤青色，起坐不久，视色不转，常爱吟哦。
诗曰：形身偻短眼微青，举动能增远月明，莫道生来衣禄足，傍人门户且安宁。
诗曰：口小眼小上停长，脚短行迟自有常，衣禄不愁还自至，绿波千顷好田庄。
鹦鹉形第六：其形眼微长，内外翅垂，鼻准圆大，行步急躁，语言急迫。
诗曰：准头圆大眼微长，步急立辞媚且良，身贵近君终有用，何悉不似雪衣娘。
孔雀形第七：其形面小而身大，性慢多敬，爱华饰，贪好美名。
诗曰：面小身肥异羽翰，平生良友凰和鸾，侯门禄食堪依倚，莫把凡禽一样看。
雀形第八：其形身俱小，眼急圆，眼黄色，多惊惧，贪****，举动相穷，平生劳碌。
诗曰：身形俱小双眸急，多惧多惊性喜淫，衣食艰辛且随分，得依大厦少安心。
鸲鹆形第九：其形面色紫黑，眼小赤光，鼻大口尖，见物常嗔人，人多憎恶，自撰是非。
诗曰：紫黑形容眼赤辉，口尖自撰是和非，不逾济洛溪头远，若作行商便不归。
鸳鸯形第十：其形面红、眼白，眼圆而媚，行步无威，语言邪秽，性好奢华，宣淫忘已。
诗曰：面红眼白太多怀，行步无威性喜淫，若得真形还入相，鸳形早列佐皇明。
鹊形第十一：其形面小，青白色，耳卓，行步急，谈吐宽容，人见多喜。
诗曰：面小形容白又青，出言人尽喜闻声，胸中自有封侯印，忠厚传家表令名。
鸡形第十二：其形头小，面小，睛黄，急义，多子，虽嗜欲，不失信。
诗曰：禀性从来自有灵，更兼文彩足天成，生平不失言前信，管取人人闻俊声。
鸭形第十三：其形身圆脚短，面小行慢，得侣强悲鸣，先贫而后富。
诗曰：面小身圆貌不扬，更兼口阔上停长，只因行步迟迟好，不贵须教有富藏。
鹧鸪形第十四：其形面微红，眼赤黄，身小耳小，视地摇头行。
诗曰：双眸黄赤面微红，行即摇头貌不隆，若是此般形状者，区区终不出樊笼。
鹭鸶形第十五：其形身细长，鼻柱长，眉缩眼黄，脚长身缩，背伏，行路头摇，饮食惊慌，主人辛苦劳碌，孤寒相也。
诗曰：洁白形容不染尘，步行摇动本天真，只因身缩孤寒相，终日区区为色贫。
鹘形第十六：其形肩微卓，眼又圆，心性急，多精神，好贪非义之物。
诗曰：竖起双眉眼欲圆，精神人独本天然，贪求口食皆非义，只作险人非是贤。
雁形第十七：其形身性急，多惊疑，眉目小，面紫色，喜出入，无祖业，与众和。
诗曰：面侧双眸小伴眉，多惊多恐更多疑，天伦友爱无相失，禄食江湖自有时。
鸦形第十八：其形面稍圆，嘴鼻尖，睛青黑，多语言，面黑紫，人皆恶之。
诗曰：面貌微圆嘴鼻尖，三言出口便成嫌，虽然得食无亏缺，终是贪婪不自然。
鹳形第十九：其形眼大口尖，耳小，天仓陷，额角峻，声音小，性不定，少祖业也。
诗曰：双眸不小口尖长，言语声微性不常，额峻天仓多缺陷，如何招得祖田庄。
龙形第二十：夫龙形者，其人鼻高耳耸，形貌端严，身体长大，骨骼清秀，眉目分明，举止出众，有威权，足机变。昔汉高帝隆准龙颜，唐太宗龙姿日角，乃尊贵之相，非常人也。
诗曰：体势飞朝宛若龙，美髯头角鼻高隆，威灵赫奕人无比，万国云从仰帝聪。
麟形第二十一：夫麟形者，项骨高，身形仰，耳高眼深，眉粗额阔，音中宫商，行中规矩，得麟形真者，皆主大贵。
诗曰：额广眉粗腮颏横，耳高齐厚黑晴平，人形高仰威势，佐国升平独秉名。
狮形第二十二：其形眼白睛黑，圆满而大，山根断，口阔方，眉婆娑，多须鬓，子出一二，面头方，骨骼高，好事深远，难见心腹。
诗曰：威镇山河佐主忠，头方额高更眉浓，脑后骨起天庭突，列士分茅爵累封。
虎形第二十三：其形身细长，眼赤，长二寸半，面红紧坚，黑少白多，眉与眼齐，鼻直口大，上唇齐有镰铨，下唇齐色红润，齿粗白，头短圆，额长方厚，髭发疏硬黑，舌长红厚，语声如雷，凡欲语则有眼光起，威猛看人似作怒，身或肥或瘦，人中方正，五岳皆起，入此相者为上将军。
诗曰：面大额圆项后红，鼻梁尖起性灵聪，性高志烈权生杀，或乃君封是一宫。
象形第二十四：天庭起，印堂平，眉长眼小，鼻仰唇反牙露，身大肉多，耳大无轮，钝慢，多不睡少望，得此相者，非富即贵。
诗曰：枕上明珠额广平，身形长厚美三停，行粗坐稳言深重，远镇山河协圣明。
犀形第二十五：其形上下三停一体肥，眉目相等，天庭高，伏犀骨起，天地相朝。
诗曰：头圆耳大更眉浓，耳内毫毛体肉丰，若得正形台鼎位，其巨富寿而终。
猿形第二十六：其形面圆而小，眉目俱圆，臂长音响，好清洁，静修饰，喜花果，鼻小口尖，猖狂轻躁，不尊重，多嗔怒，心性灵，体长瘦，唇薄腮丰，入此相者，当为武职。
诗曰：头圆眼黑颈腮丰，脚短手长行步轻。常在碧霄闲散处，一生终是主虚名。
猴形第二十七：其形颧骨高，眼圆深，面赤黄，耳鼻卓，胆小，猖狂不定，轻薄不尊重，多嗔含怒，心灵智巧。
诗曰：额突头圆五岳平，齿青唇薄体全形，腮颐垂下发髭黑，爵重分茅佐圣明。
龟形第二十八：其形项长，下短头尖，眼圆眉浓，鼻耸嘴长，肩背伏，厚腮颐，性淳，平生好山水，多尊重，身体圆肥，五岳相称，得此相者，主财主富。
诗曰：额起头高鼻耸齐，眉浓眼大厚腮颐，柜仓丰满精神异，富寿兼全佐主威。
牛形第二十九：其形身魁，心性慢，限黑光，口常动，项粗头广，平生罕病。
诗曰：生来福厚不容言，面壮心平语话谦，若更步行迟且缓，千仓积贮富田园。
鼠形第三十：其形赤紫色，眼微圆，暗处窥，密处食，好蓄积。
诗曰：谋为小巧又通灵，衣食资财仅养身，状貌有拘难显达，不遭恶死也艰辛。
蛇形第三十一：其形头长，五岳不正，额平眉小眼长，口聚阔，身粗齿细，耳上大下小，鼻小长，行步腰软头摇，仰面，未论见舌，行步如之字样，性毒，不怜悯人，被人触便欲伤人，行动急速，使人莫之测也。
诗曰：面长头短眼青昏，唇口高青事莫论，鼻小准尖行步速，位虽郡佐性难分。
马形第三十二：其形面长，眼大，口阔，势尖，齿大，腰长，性慢，夜多不睡，行坐尊重，主人贵也。
诗曰：天然三面侧如砖，禀性漫浪好著先，君子比之固有德，前程万里可安然。
羊形第三十三：其形头方面长，无额，地阁尖削，口聚有胡，眼黄，黑少白多，睛浊脚短，头垂则视地，得此形者，位至七品官，女人得之，须富而淫。
诗曰：生来颜色最清白，玉骨冰肌多酒色，婚得形容端正妻，会合自然成福德。
鹿形第三十四：其形行步如飞，性情不定，见人多惊疑，起坐不久，眼青黑而微长。
诗曰：双眸青黑更微长，行步如飞性却刚，若得山林相隐映，自然福禄异寻常。
熊形第三十五：其形身体圆，鼻定仰，起坐不久，喘息急促，无垂白，寿。
诗曰：状体形仪又匪猪，徒然力勇逞凶愚，子良不是生斯子，敖氏还能灭也无。
鱼形第三十六：其形眼圆项缩，耳小眉薄，口聚身长，眠不闭目，性格犹豫不定。
诗曰：项缩何曾闭眼眠，水星相得免忧煎，禹门三级桃花浪，变化成龙上九天。
猪形第三十七：其形头阔，面长额平，眼深口聚，耳尖腮肥，无项脚短，见人乍惊，爱居僻猥，口带微动，终主横亡。
诗曰：项短身微赋性愚，衣财虽足亦无余，若为僧道须还吉，外地营求只自知。
狗形第三十八：其形头大项粗晴黄，面尖口聚，耳尖耸，性急，饮食无厌，身与脚相等，小人多憎恶，于人有心力。
诗曰：面尖额阔眼睛黄，喜怒平生自不常，指示得逢萧相国，一生心力佐高皇。
蟹形第三十九：其形眼凸耳卓，身圆多惧，坐立不正，与众不睦，性格僻涩。
诗曰：眼露横行直又愚，生平赋性喜江湖，直形若得当为郡，休问监州有也无。
猫形第四十：其形面圆、眼圆、腰长、性慢、多言，见识浅窄。
诗曰：眼中黄色面微圆，禀性温纯好饱鲜，有力有才堪任使，一生常得贵人怜。
獐形第四十一：其形面长嘴尖，眼似大而细，眉粗棱高，眉狭鼻准小，耳长露反，身小腰小无肚，脚长行急，爱静，性惊多忧疑。
诗曰：身肥项短脚头圆，眉大分明眼亦然，不信人言常使性，平生衣食也艰难。
虾形第四十二：其形眉骨起而齿露，骨肉不和，眼常青色。
诗曰：操心直亮貌昂然，挺挺英风自莫前，若遇水年方得志，直须论事可回天。
豹形第四十三：其形五岳急，天仓窄，地阁圆，为事猛烈，喜外人，憎骨肉。
诗曰：面长齿密鼻隆，多惠多文性且豪，莫道南山终灵隐，会须变化不辞劳。
驴形第四十四：其形眼黄白，无和气，行步急，多妄谈，性卑污，面长耳长，语音粗散。
诗曰：眼中黄白面形长，耳大分明相畏常，贵兆已成真大贵，不然称赏动君王。
狐形第四十五：其形面紫色，眉目媚，形颊大，情和美，性急，尻骨起，****中多巧诈。
诗曰：面带酒容眉目媚，心灵奸滑事多疑，那堪更得山林茂，衣食从容乐且宜。
豺形第四十六：其形头方，额阔，地阁尖，眉粗晴大圆，五岳起，口大齿密，豺牙尖露，耳轮贴肉，得此相者，当为将军。
诗曰：元来此相号豺狼，头方额阔眼睛圆，眉粗口大牙尖露，耳轮贴肉寿延年。
猩猩形第四十七：其形眉目相近，鼻高直，上口阔，上唇掀，面阔身肥，发粗赤旋，腮削臂长，性急言直，主人多才多艺，为僧道，女人必为贤德人也。
诗曰：猩猩之相鼻梁高，眼眉相近发粗毛，唇掀面阔身肥大，腮削为人德高褒。
兔形第四十八：其形头小额小，眉细口小，耳长圆大，齿细密，鼻细而红，脚短，从此相者五品之官，女人亦主夫人之贵。
诗曰：额头口眼最分明，四小元来号兔形，眉细耳长兼齿细，定教男女贵荣昌。
骆驼形第四十九：其形头圆而长，额阔项长，背伏眉高，五岳不正，眉粗目深，口聚发粗，膊阔骨粗，齿露头低，脚手长，声雄行慢，能负重。为此相者三品之官。
诗曰：骆驼背伏更眉粗，头项圆长额阔扶，口聚目深眉耸上，声雄荣贵佐皇图。
相貌大师识别孔子
《水镜神相》中记载：孔子有一天领着学生们周游列国，在走出卫国的东大门时，迎面碰上了著名相术大师姑布子卿的车队。夫子见状，连忙对学生们喝道：“徒弟们，引车避开，有人要来，他必定要给我看相，你们可将他说的话记录下来。”孔子话音刚落，只见姑布子卿已率领手下众人驱车赶来。见孔子的车队停在路旁，姑布子卿也连忙对徒弟们说：“徒儿们，不可造次而过，圣人的车队就在前面，快引车避道吧！”
双方的车队都在相互谦让，谁也不肯先走。此时，孔子有意让姑布子卿看相，便从车上从容地走了下来。夫子当路而行，步态从容安详，举止之间洋溢着一股豪气。姑布子卿见状，也从车上走了下来，他虽然不认识孔子，但从车队中飘逸的圣者气象之中，他对面前的这位盛德君子也早已知根知底。姑布子卿迎着孔子仔细地端详着、审视着。看到孔子在车道上慢行，他也跟着走了五十步，又定定地注视着。这时，孔子的大弟子子贡看着二人的举动，正感到有些疑惑，便也走到姑布子卿的身旁。
姑布子卿看见子贡来到跟前，便指着孔子问道：“他是谁？”子贡急忙答道：“他是我的老师，鲁国的孔丘。”“鲁国的孔丘？此人的声名，我早已如雷贯耳。”姑布子卿说道。“我的老师怎么样？您能给相相吗？”子贡请求道。姑布子卿说：“您的老师得尧帝之额，舜帝之目，禹帝之颈，皋陶之嘴。从前面望去，盎盎乎有王者的气象；从后面看去，肩高但脊梁稍嫌弱，惟有这一点比不上四位圣人。”子贡听后，连忙叹息。姑布子卿说：“你不用叹息，你的老师面汗而不恶，嘴葭而不藉。远远望去，瘦瘦的身材倒有点像丧家之犬。”说完这番话之后，姑布子卿便率领车队上路了。子贡将姑布子卿的话告诉孔子，孔子听后，对别的没说什么，只是对“丧家之犬”四字很是感叹，情不自禁地叹道：“我怎么敢这样呢！我怎么敢这样呢！”子贡在一旁不解地问道：“汗面不恶，葭喙不藉，这个好理解。丧家之犬到底是什么意思呢？”孔子答道：“你怎么不见那丧了家的狗呢？夹着尾巴，四处游荡。他用丧家之犬来比喻我四处顾望无人，想施展才华，却上无明王，下无贤士。王侯方伯之中，王道丧，政教失。到处都是强权政治，百姓们失去纲纪约束，都在放任自流。这个人的本意是要我去改变这种局面，我怎么敢当此重任呢？”孔子说完，又叹息地走上了车，继续他的游说事业。
【事典】
相貌奇伟的文天祥
文天祥，字宋瑞，一字履善，吉州吉水人。他相貌堂堂，身材魁伟，皮肤白美如玉，眉清目秀，观物炯炯有神。在孩提时，看见学宫中所察祀的乡先生欧阳修、杨邦义、胡铨的画像，谥号都为“忠”，即为此高兴，羡慕不已。说：“如果不成为其中的一员，就不是真正的男子汉。”他二十岁即考取进士，在集英殿答对论策。当时理宗在位已很久，治理政事渐渐怠惰，文天祥以法天不息为题议论策对，其文章有一万多字，没有写草稿，一气写完。理宗皇帝亲自选拔他为第一名。考官王应麟上奏说：“这个试卷以古代的事情作为借鉴，忠心肝胆好似铁石，我以为能得到这样的人才可喜可贺。”不久，他父亲逝世，回家守丧。
开庆初年，元朝的军队侵伐宋朝，宦官董宋臣对皇上说要迁都，没有人敢议论说这是错的。文天祥当时入朝任命为宁海军节度判官，上书“请求斩杀董宋臣，以统一人心”。因不被采纳，就自己请免职回乡。后来逐渐升官至刑部侍郎。董宋臣又升为都知，文天祥再次上书一一列举他的罪行，也没有回音。因此出外任瑞州知州，改迁江南西路提刑，升任尚书左司郎官，多次遭台官议论罢职。担任军器监并兼任代理直学士院。贾似道称说有病，请求退休，用以要挟皇上，诏令没应允。文天祥起草制诰，所写文字都是讽刺贾似道的。当时起草圣旨诰命的内制沿袭要呈文稿审查，文天祥没有写，贾似道不高兴，命令台臣张志立奏劾罢免他。天祥已经几次被斥责，援引钱若水的例子退休，当时他三十七岁。
咸淳九年（1273），起用为荆湖南路提刑。因此见到了原来的宰相江万里。江万里平素就对天祥的志向、气节感到惊奇，同他谈到国事，神色忧伤地说：“我老了，观察天时人事应当有变化，我看到的人很多，担任治理国家的责任，不就是在你吗？望你努力。”十年（1274），改任赣州知州。
德祐初年，长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流涕哭泣，派陈继周率领郡里的英雄好汉，同时联络溪峒蛮，派方兴召集吉州的士兵，各英雄豪杰群起响应，聚集兵众万人。此事报到朝廷，命令他以江南西路提刑安抚使的名义率军入卫京师。他的朋友制止他说：“现在元兵分三路南下进攻，攻破京城市郊，进迫内地，你以乌合之众万余人赴京入卫，这与驱赶群羊同猛虎相斗没有什么差别。”文天祥答道：“我也知道是这么回事。但是，国家抚养培育臣民百姓三百多年，一旦有危急，征集天下的兵丁，没有一人一骑入卫京师，我为此感到深深地遗憾。所以不自量力，而以身殉国，希望天下忠臣义士将会有听说此事后而奋起的。依靠仁义取胜就可以自立，依靠人多就可以促成事业成功，如果按此而行，那么国家就有保障了。”
文天祥性格豁达豪爽，平生衣食丰厚，声伎满堂。到这时，痛心地自己贬损责罚自己，把家里的资产全部作为军费。每当与宾客、僚属谈到国家时事，就痛哭流涕，抚案说道：“以别人的快乐为快乐的人，也忧虑别人忧虑的事情，以别人的衣食为衣食来源的人，应为别人的事而至死不辞。”八月，天祥率兵到临安，担任平江府知府。当时因为丞相陈宜中没有返回朝廷，没有派遣。十月，陈宜中至，于是派遣去任职。朝议中刚刚擢升吕师孟为兵部尚书，封吕文德为和义郡王，想以此寻求和好。师孟更加傲慢骄横、放肆。
文天祥辞别天子，上疏说：“朝廷姑息、牵制的意向很多，奋发、果断处事的例子很少，请求处斩师孟作为战事祭祀，用以鼓舞将士们的士气。”又说：“宋代接受五代分裂割据的教训，削除藩镇，建立郡县城邑，虽然一时完全革除了尾大不掉的弊端，但是国家因此渐趋削弱。所以到一州就攻破一州，到一县就攻破一县，中原沦陷，悔恨、痛心哪里还来得及。现在应当划分天下为四镇，设置都督来作为它的统帅。把广南西路合并于荆湖南路，在长沙建立治所；把广南东路合并于江南西路，在隆兴建立治所；把福建路合并于江南东路，在番阳建立治所；把淮南西路合并于淮南东路，在扬州建立治所。责令长沙攻取鄂州，隆兴攻取蕲州、黄州，番阳攻取江东，扬州攻取两淮，使他们所辖的地区范围广、力量强，足以抵抗敌兵。约定日期，一齐奋起，只前进，不后退，夜以继日，图谋复地，敌兵兵力众多，但力量分散，疲于奔命，而我宋朝民众中的英雄豪杰，于其中等待机会攻敌，这样的话，敌兵就容易被打退了。”当时朝议以天祥的议论是疏阔，难以实行，因此，他的上书没有结果。
十月，文天祥到平江，元兵已从金陵出发进入常州。文天祥派遣他的将帅朱华、尹玉、麻士龙与张全援助常州，行到虞桥，麻士龙战死，朱华率领广南军队，战于五牧，被打败，尹玉也打败了，争相渡水，扒张全军中的渡船，张全的士兵斩断他们的手指，都淹死了，尹玉率领残兵五百人夜间发起战斗，到第二天早晨都战死了。张全不发一箭，逃跑退却了。元兵攻入常州，占领了独松关。陈宜中、留梦炎召令文天祥，弃守平江，退守余杭。
第二年正月，担任临安知府。不多久，宋朝投降，宜中、张世杰都走了。继续任命天祥为枢密使。不久，担任右丞相兼枢密使，作为使臣到元军中讲和谈判，与元朝丞相伯颜在皋亭山针锋相对争论。丞相发怒拘捕了他，同左丞相吴坚、右丞相贾余庆、知枢密院事谢堂、签枢密院事家铉翁、同签枢密院事刘觔，向北至镇江。天祥与他的侍客杜浒等十二人，于夜间逃入真州。苗再成出来迎接他，高兴得流着眼泪说：“两淮的士兵足可以兴复宋朝，只是二制置使有些矛盾，不能同心协力。”文天祥问道：“这个计谋是从哪里来的呢？”苗再成回答说：“现在先约淮西兵赶赴建康，他们必然全力以防御我们淮西的士兵。指挥东面各将帅，以通州、泰州兵攻打湾头，以高邮、宝应、淮安兵攻打杨子桥，以扬州兵攻打瓜步，我率领水军直捣镇江，同一天大举出兵。湾头、杨子桥都是沿长江的脆弱之军，又日夜希望我们军队攻来，攻打他们，定会很快取胜。一齐从三个方向进攻瓜步，我自己率兵从长江水面中以较少的士兵佯攻，虽然有智慧的人也不能预料到这一点。瓜步攻下后，以东面的军队入攻京口，西面的士兵入攻金陵，威胁浙江的后退之路，那么元军的大帅就可以生擒了。”天祥对此大加赞扬，随即写信送两个制置使，派遣使者四面联络。
天祥没有到的时候，扬州有逃跑归来的士兵说：“秘密派遣一丞相进入真州劝说投降来了。”李庭芝信以为真，认为文天祥劝降来了。派苗再成迅速杀掉天祥。苗再成不忍心杀他，欺哄天祥到相城垒外，把制司的文书给他看，把他关在门外。好久以后，又派两批人分别去窥测证实天祥是否是来劝降的，如果是劝降的就杀了他。两批人分别与天祥谈话后，证实其忠义，都不忍心杀他，派士兵二十人沿路护送至扬州，四更鼓响时抵达城下，听等候开城门的人谈，制置司下令防备文丞相很严密，文丞相与随从听说后相互吐舌，于是向东入海道，遇元兵，躲入四围土墙中得以免祸。然而，因为饥饿而不能走路，于是向樵夫们讨得了一些剩饭残羹。走至板桥，元兵又来了，众人跑入竹林中隐伏，元兵进入竹林搜索，抓住杜浒、金应带走了。虞侯张庆眼睛被射中了一箭，身上两度挨箭，文天祥两次都未被发现，得以脱身。杜浒、金应拿出身上的金银送给元军，才被放回，雇募二个樵夫抬着坐在箩筐里的文天祥到高邮，泛海坐船至温州。
听说益王未立，于是上表劝请即帝位，以观文殿学士、侍读的官职召至福州，拜右丞相。不久与陈宜中等人议论意见不统一。七月，于是以同都督职出任江南西路，准备上任，召集士兵进入汀州。十月，派遣参谋赵时赏，谘议赵孟頫率领一支军队攻取宁都，参赞吴浚率一支军队攻取雩都，刘洙、萧明哲、陈子敬都从江西起兵来与他会合。邹倣以招谕副使在宁都召聚民众，元兵攻打他们，邹倣兵败，同起事率兵的人刘钦、鞠华叔、颜师立、颜起岩都死了。武冈教授罗开礼，起兵收复了永丰县，不久兵败被俘，死于狱中。天祥听说罗开礼死了，穿起丧服，痛哭不已。
至元十四年（1277）正月，元兵攻入汀州，天祥于是迁移漳州，请求入卫朝廷。赵时赏、赵孟頫也率兵归来，唯独吴浚的士兵没有到。不久，吴浚降元，来游说文天祥。文天祥派人缚起吴浚，把他吊死了。四月，进入梅州，都统王福、钱汉英专横跋扈，被处斩了。五月，迁出江南西路，进入会昌。六月，进入兴国县。七月，遣参谋张汴、监军赵时赏、赵孟頫等率大军进逼赣城，邹倣率领赣州各县的军队攻取永丰，他的副官黎贵达率领吉州各县的士兵攻取泰和。吉州八县克复了一半，仅剩赣州没有攻下。临洪各郡，都送钱****。潭州赵倖、张虎、张唐、熊桂、刘斗元、吴希堉、陈子全、王梦应在邵州、永州等地起兵，克复数县，抚州何时等人起兵响应文天祥。分宁、武宁、建昌三县豪杰，都派人到军中接受调遣参战。
江南西路宣慰使李恒派遣士兵入援赣州，而自己率兵在兴国进攻文天祥的据点。文天祥没有预料到李恒的兵突然攻至兴国，于是率兵撤退，靠近永丰的邹倣。邹倣的军队已在他的前面溃败，李恒于是穷追文天祥至方石岭。巩信坚守拒战，身中数箭，死了。到达空坑，士兵都被打败溃散，天祥的妻妾子女都被抓住。赵时赏坐在轿子中，后面的元兵讯问是谁，时赏说：“我姓文”，众兵以为是文天祥，活捉了他返回军营，文天祥因此得以逃脱。
孙屘、彭震龙、张汴死于军中，缪朝宗自己上吊死了。吴文炳、林栋、刘洙都被抓住带回隆兴。赵时赏怒骂不屈服，有的多次被抓来的，往往很快放掉，说：“小小的签厅官，抓来有什么用呢？”因此得以逃脱的人很多。到行刑的时候，刘洙多次辩解，时赏呵斥他说：“死了算了，何必这样呢？”于是林栋、吴文炳、萧敬夫、萧焘夫都不能免难。
文天祥召集残兵奔赴循州，驻扎于南岭。黎贵达暗中阴谋投降，被抓住杀了。至元十五年。（1278）三月，进驻丽江浦。六月，入船澳。益王死了，卫王继承王位。文天祥上表自责，请求入朝，没有获准。八月，加封文天祥少保、信国公。军中瘟疫又流行，士兵死了几百人。天祥唯一的一个儿子和他的母亲都死了。十一月，进驻潮阳县。潮州盗贼陈懿、刘兴多次叛附无常，为潮阳人一大祸害。文天祥赶走了陈懿，抓住刘兴，杀了他。十二月，赶赴南岭，邹倣、刘子俊又从江西起兵而来，再次攻伐陈懿的党羽，陈懿于是暗中勾结张弘范元帅，帮助、引导元军逼攻潮阳。文天祥正在五坡岭吃饭，张弘范的军队突然出现，众士兵随从措手不及，都埋头躲在荒草中。文天祥匆忙逃走，被千户王惟义抓住。天祥吞食脑子，没有死。邹倣自刎颈项，众士兵扶着他至南岭才死。僚属士卒得以从空坑逃脱的人，至此时刘子俊、陈龙复、萧明哲、萧资都死了，杜浒被抓住，忧愤而死。仅有赵孟頫逃脱，张唐、熊桂、吴希堉、陈子全兵败被活捉，都被处死。张唐，广汉张埁的后裔。
文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右官员都命他行跪拜之礼，没有拜，弘范于是以宾客的礼节接见他，同他一起入恥山，要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫父母，还教别人叛离父母，可以吗？”因多次强迫索要书信，于是，写了《过零丁洋》诗给他们。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑着收藏它。恥山战败后，元军中置酒宴犒军，弘范说：“丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，将不会失去宰相的位置。”天祥眼泪扑簌簌地说：“国亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”弘范感其仁义，派人护送文天祥到京师。
文天祥在路上，八天没有吃饭，没有死，才又吃饭。到达燕京，馆舍侍员殷勤、陈设奢豪，文天祥没有入睡，坐待天亮。于是移送兵马司，令士卒监守他。当时元世祖皇帝多次搜求有才能的南宋官员，王积翁说：“南宋人中没有谁比得上文天祥的。”于是派遣王积翁去传达圣旨，文天祥说：“国家亡了，我只能一死报国。倘若因为宽赦，能以道士回归故乡，他日以世俗之外的身份作为顾问，还可以。假如立即给以高官，不仅亡国的大夫不可以此求生存，而且把自己平生的全部抱负抛弃，那么任用我有什么用呢？”王积翁想与宋官谢昌元等十人一起请释放文天祥为道士，留梦炎不同意，说：“文天祥放出后，又在江南号召抗元，置我十人于何地！”此事于是作罢。天祥在燕京共三年，皇上知道天祥始终不屈，同宰相议论放了他，遇上有人以文天祥起兵江南西路的事为借口，结果没有被释放。
至元十九年（1282）福建有一僧人说土星冒犯帝坐星，怀疑有变乱。不久，中山有一狂人自称“宋主”，有兵千人，想救出文丞相。京城也有未署名的书信，说某日火烧蓑城苇，率领两侧翼的士兵作乱，丞相就没有忧虑了。当时大盗刚刚暗杀了左丞相阿合马，命令撤除城苇，迁徙瀛国公及宋宗室到开平，怀疑信上说的丞相就是文天祥。朝廷召见文天祥告谕说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。”然而还不忍心，急忙挥手要他退去。有的说应该答应文天祥的要求，诏令可以。不一会又下诏加以阻止，天祥已死了。文天祥临上刑场时特别从容不迫，对狱中吏卒说：“我的事完了。”向南跪拜后被处死。几天以后，他的妻子欧阳氏收拾他的尸体，面部如活的一样，终年四十七岁。他的衣服中有赞文说：“孔子说成仁，孟子说取义，只有忠义至尽，仁也就做到了。读圣贤的书，所学习的是什么呢？自今以后，可算是问心无愧了。”
评论说：自古以来的仁人志士，希望信奉大义于天下的人，不因为成败、锋利钝挫而动摇自己的志向，君子认为这就是“仁”，用它规合天理的正道，那么人心就安宁了。商朝衰落，西周拥德而代商，盟津的军队不约而同来会者有八百诸侯国家。伯夷、叔齐两个男子汉想拦住马头加以阻止，三尺长的小孩也知道是挡不住的。后来，孔子认为这是贤能的举动，就说：“只有追求仁义才能得到仁义。”宋到德祐年间灭亡了，文天祥来往于兵营之间，开始想以言论保卫宋朝，当事情没有达到目的，就侍奉两个幼主称王于岭南海边，企图兴复宋朝，兵败被俘。我世祖皇帝以天地那么大的度量气魄，既赞扬他的节义，又爱惜他的才能，挽留他数年，好像老虎、犀牛关在笼子里，千方百计驯服它，然而始终不能达到目的。看他从容大度的气质，视死如归的气概，是因为他所追求的东西比生命还重要，难道这不可以称之为“仁”吗？