在当今世界上，原始的迷信教派，差不多荡然无存了，例如非洲土人的巫术、美洲大陆印第安人的巫术、古埃及法老王的咒术、东南亚一带的巫术贡头、中国的巫术、印度波罗门的巫术、波斯的拜火巫术等等，现代人想了解这些东西，可以说无迹可寻，在科学文明的冲击之下，迷信色彩被现代信仰所取代。
在印度婆罗门教中有一直称为“****”的教派，似乎后来在我国的西藏地区也有着这样一个教派，听起来好像有些神秘，许多人迷惑不解，“****“究竟是怎么一回事情呢？它又是怎样从印度传入我国的呢？
根据基督教的《圣经》记载，当摩西（大先知）带着希伯来人渡红海，到了“西奈山”，摩西独自一个人上山，接受耶和华上帝的“十诫“诏示。但希伯来人的原始信仰“拜金牛神”又复活，这群人又围着“金牛”狂欢礼拜作乐，把先知摩西气得浑身发抖。这段圣经记载，相信所有基督徒都知道。在圣经的记载中，指耶和华上帝是神，而这“金牛”是邪魔的化身。
拜“牛神”的邪法，非洲的土人巫术与美洲印第安人巫术也有，他们把“牛神“像供奉在场地的中央，一大群土人围着“牛神“礼拜跳舞，一直到了接近疯狂的状态，到了此种状态，人与灵互相接近，人群有被催眠的作用，类似乩童的现象便会产生了出来，这是非洲与印第安人拜“牛神“的一种宗教神秘的场面。
这种“牛神”在古老的印度婆罗门教自然也有，印度的牛被称为“圣牛”，被宠幸与尊敬，婆罗门教其中有一支专门奉祀“牛神”的，就叫做“****“。****原来就是拜“牛神”为生的婆罗门教。
****原名“苯教”，在很早很早以前，在莲华生大士尚未进入西藏宣扬密法之前，就已经由印度传入西藏，且在西藏生了根，成了西藏原始迷信的教派。当然西藏的****，就是印度的****，其主神仍然是“牛神”，其活动方式同原始迷信祭祀相差不多，有巫师作法，有祭祀活动，有治病解厄，有求雨除灾等等。同样的，****的迷信活动，全由巫师作主，其中的“****黑法”甚多，巫师获取人们的供养与金钱珠宝，然后替人祝祷来谋害对方，这是一般邪教巫师的做法，巫师之间，彼此也互相斗法，这是“****”当时的活动现状。
“****”是不是密宗？****原来就是西藏的原始迷信教派，在密宗尚未传入西藏之前的原有迷信之信仰。那么，“****“是怎样同密宗纠缠在一起的呢？
大家都知道，佛教原是印度释迦牟尼佛所创，后来到中国，中国原来的信仰是“道家”，彼此之间产生了两种现象，一是排斥，二是同化。佛教目前排斥道教，认为神佛不可相混合一谈，佛不同于神，神不同于佛。然而，也有许多人把佛教道教混合一起，印度传来的，中国原有的，全部来个大混合。而且道教的神又多又难，道教的庙，有供奉阿弥陀佛的，更多供奉观世音菩萨，要教会所有的信众分清神佛，真是一件十分困难的事情呢！人力解决不了的事情也只有交给时间，先顺其自然的发展，再一步一步的劝导归于正信吧！
而“****”与密宗的状况，正如同佛教与道教混乱的现象差不多一样。密宗是莲华生大士入西藏，创立红教喇嘛的佛法。而“****”是西藏原有的迷信教派，莲华生大士当初对****的迷信“拜牛”，甚为厌恶。但要直接破除甚为困难，只有采取了劝导的方式，于是大士在禅定中入文殊菩萨三摩地，变化了一尊“大威德金刚”，此大威德金刚就是文殊菩萨的忿怒尊，其形像，最上是“文殊菩萨”之相，中是“金刚神”，最下才是“牛神“相。莲华生大士的用意至为明显，以大威德金刚的牛形，来转移“****拜牛”的迷信信仰，这也是不得已的做法，用牛眼、牛角、牛大口、牛耳的形像，转移****拜牛，使黑教徒众转而信仰密宗，这是莲华生大士为度化****迷信牛神的慈悲大化。这样看来，****同密宗本来就风马牛不相及的两回事啊！“****”之消失，这是自然淘汰，迷信的原始祭祀，被密宗心法所摧毁，这原来是佛法有摧破的大力，迷信的黑教徒众，自然转而信仰密宗。
本教（有时译成“雍仲本教”、“本波教”或“苯教”）分“斯巴本”和“雍仲本”两种。“斯巴本”是西藏最古老的原始宗教和传统文化。“雍仲本教”是幸绕弥沃如来佛祖所传教的如来正法，它起源于世界公认的神山“冈底斯山”，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，至今已有一万八千年的历史。古象雄文明就是以“本教“的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产保护范围。
苯教（BonReligion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯（Bon）是“颂咒”“祈祷”“咏赞”之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon“之后加上一个“Po”（Bonpo苯波）就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkarmortsergyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯“，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的着作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多着作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等，正是这种状况，延续了许多个世纪，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对苯教研究的兴趣。
藏人们自己恐怕只熟悉引入佛教的松赞干布国王，而对松赞干布之前的历史几乎一点也不了解，其实，在松赞干布前面至少有三十位藏王，或者三十二位，即使这一点有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位藏王。根据一些史学家的记载，西藏第一位蕃王聂赤赞普是由苯教的僧团认证并且加冕的，聂赤赞普与佛教创始人释迦牟尼佛是同时代的人，也有一些记载说略晚于佛陀。但无论真相是什么样的，这已经将我们带回了洪荒的古代。在佛教传入藏地前、那个名字与地理位置都与现在大不相同的西藏王朝之前，苯教就已经存在了，它的历史甚至比君主制的历史还要悠久……但很多藏人认为在佛教到来西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等，这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，这种做法也严重地毁坏了西藏历史和本土文化，此状况一直到近些年才有所改变。