贾兴连说：“关于风水一学，以前叫做‘堪舆’。堪舆两字，最早出现于淮南王刘安所写的《淮南子》一书。这并不是说风水始于此时，这个时候他除了提到‘堪天道也，舆地道也’之外，没再提出什么。而对天道也、地道也之说，还是别人的注解。接下来就是秦末汉初的黄石公传给了赤松子。黄石公是张良的老师。这位黄老先生给赤松子的是《青囊经》。又是谁传给黄石公的呢？有说孔圣人的，有说周公的，还有说是黄帝的，这都是万流归宗吧。黄石公的《青囊经》又是根据什么写的？没人知晓。不过其中的干支及八卦符号，可以追溯到伏羲氏。赤松子得了《青囊经》又传给了谁？也无记载。辗转间到了晋朝，郭璞得到了此书。结果郭璞的一个学生把此书偷走了，还没有读又被火烧了。这《青囊经》就羽化了，后人只从《郭璞传》中得知有这部《青囊经》的书，至于内容是什么就不知道了。”
袁世凯听到此说：“清朝的蒋大鸿不是补撰了《青囊经》吗？”
贾兴连说：“不止清朝，唐朝的杨筠松也写了《青囊奥语》，似乎杨筠松也看到过《青囊经》一书。这是风水学渊源的一笔烂帐。
“不过，自杨筠松之后，堪舆学的著作如雪片般出现。从《青囊经》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》以及《天玉经》、《都天宝照经》等等充斥书坊的风水书，不可不谓桃李满天下，可最后的结论还是不知祖宗是谁。若用最通俗的交待法，还是将堪舆学的始祖推给黄帝。我们的信史只能远溯到殷商时代，至于商朝以前的部分全由传说得知。其中经过一个大洪水时代。从黄帝时代到殷商中间到底经过多少年代，并无可信的证据。”
袁世凯听到此，打断贾兴连的话说：“有1000多年。”
贾兴连说：“那为史书记载，若根据命历序的说法，则少说也有40万年。我们并不能轻易断言，人类以前绝没有过比现在还进步的文明，说不定人类已经过了好几度的高度文明，又好几度毁在自己的文明之下，后又几度重新开始也未可知。试看古代传说的夫子能御车游云，有什么羽差盖云车，今在世界上不是也有了飞机吗？这种说法若是可能，则中国古来从天干地支八卦所发展出来的学术，包括风水一学，其来头就有头有脸了。”
袁世凯听得很感兴趣，也听得很认真，贾兴连继续侃道：“通常被我们称呼的‘风水’，按我多年所得，把风水术翻成现代化的字眼，就该叫‘地球磁场与人类关系学’。中国古代的风水，从内容说，应分成两大部分，一部分是讲究峦头形势，另一部分是讲究方位理气。峦头形势怎么解释，通俗地讲，就是追究与人类发生关系的水土结构，倒如山川的形势或者建筑的结构。追究何种结构适合人类居住，什么结构能对人类有精神特质的助益。而今的一些维新的知识分子，接受了一些西方教育，就完全否定了自己祖先的遗产，心浮气躁地责风水为神鬼荒诞学说，其实，有无神鬼研究的课题，而对会有磁场学说的风水，斥为荒诞更不应该。退一步说，古人若在毫无由来的条件下扯下了风水这么一个庞杂而深奥的大工程，是绝对不可能的事情，所以对风水一学，绝不能置于漫不经心的态度。”
贾兴连谈到此，见袁世凯眯着眼极认真地听着，更滔滔不绝地说下去：“维新以来一些中国人接受了现代教育，就认为中国的文化成就除了历史上杰出的文人著作，各朝代所遗留下的古迹、古著以及伟大的儒家思想之外，就一无所有了。至于对风水学的看法，就更不以为然了。认为黄石公的《青囊经》，不过是秦末汉初的著作，杨筠松的《撼龙经》，不过是僖宗时代的产品。这些书中的内容同外来文明，外来生物，没有任何渊源关系。事实上，风水之学，既不始于汉朝黄石公，更不始创唐朝的杨筠松，他们的著作，都是这套学问的体系和理论的进一步完善。”
袁世凯打断贾兴连的话说：“中国的历史太悠久了，有许多珍贵的文明遗产都不知来自何处。”
贾兴连说：“中国治学的最大缺点是秘而不宣。10年前，我跟一位李先生看风水，那位李先生有一把自制的探穴尺，这是我第一次看到前无古人发明的探穴尺，这尺子是金属打造的。我随他到一面山坡地，这地上面有好多坟墓，其中有五个并排的小坟，另外两个是大坟，从坟的规模上，看出是大户人家的。会看风水的，都能从附近的山形水势知道此地是结穴之地，可真要点中正穴就不容易了。这些坟都是奔这穴而来的，可惜都点歪了。李先生要我用他的探穴尺探真穴所在。我按照他的指导，在两个大坟和四周几个地方都试不爽，最后，我走到五个小坟的矮墙，在矮墙上走了两步，一股很大的吸力，把我手中的尺柄吸了过去，这才是真穴所在。”
说到这儿，贾兴连见袁世凯睁大了眼睛，听得十分入神，遂又道：“风水先生寻真穴是要花时间和精力的，登山涉水不说，而且需要准确的眼力和判断力。没想到这个探穴尺，竟如此之神。我问李先生探穴尺如何打造，可惜他秘而不宣。”
贾兴连说到这儿，袁世凯急不可耐地说：“那个李先生现在哪里？”
贾兴连说：“三年前就死了。”
袁世凯又急急问：“那个探穴尺呢？”
贾兴连道：“也不知到了哪里。”又道：“中国的许多宝贵东西就这样失传了。”
袁世凯听了很泄气。又问了贾兴连几句就让他去看紫禁城的风水。
贾兴连一连看了三天，使向袁世凯的儿子袁克定禀报了一番。说：“紫禁城的布局，是按天上的星宿三垣安排的。星宿三垣为太微垣、紫微垣、天市垣，紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫，在北斗星的东北方，乃天帝居住之所。皇帝乃人间之帝，故也用了‘紫’字，皇宫又为禁地，故名‘紫禁城’。当初建宫时。天上太微垣南有三颗星，被人们称为三座门，名为端门、左掖门、右掖门。为与天上相对应，紫禁城前也设了三座门，即端门，还有午门东西两侧的左掖门、右掖门。
“紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线，从外城永定门开始，经过内城正阳门，进入宫廷广场中华门，穿过广场，便是皇城的承天门（现在的天安门），承瑚门内有端门，端门内为午门。中轴线的东西两侧，东西是天坛，西面是山川坛（后改先农坛）。进了午门，所有建筑都为对称排列。最中心的是前朝三大殿太和殿、中和殿和保和殿，后三宫的乾清宫、交泰殿和坤宁宫，每座大殿的蟠龙宝座，都座落在中轴线上。”
贾兴连又道：“北京乃古幽燕之地。自古称雄，左环沧海，右拥太行，南襟河济。北枕居庸。苏秦所谓天府百二之国。杜牧所谓不得不可为王之地。杨文敏谓为西接太行，东临碣石，钜野亘其南，居庸控其北，势拔地以峥嵘，气摩空而崱屶，幽燕之地，内跨中原。外控朔漠，真正大都会。桂文襄谓丝燕之地，形胜甲天下，扆山带海，有金汤之固。盖真定以北至于永平，关口不下百十，而居庸、紫荆、山海、喜峰、古北、黄花镇险扼尤著。天津又通海运，诚万古帝王之都。”
贾兴连说到此，稍停又道：“明太祖克元都后，置北平布政司，曾亲策问廷臣：‘北平建都可以控制胡虏，比南京如何？’翰林修撰鲍频说：‘胡主起自沙漠，立国在燕，及是百年，地气已尽，南京兴王之地，不必改图。’明遂建都南京。到了明成祖初年，龙潜于北平，尊安神鼎，及建为北京，始称万世鸿基。明朝岳文肃公正有《都城郊望诗》云：‘神鼎当年定蓟门，舆图遍览此方尊。天文析木三河近，王气全燕万古存。水绕郊畿襟带合，山环宫阙虎龙蹲。何须百二夸周汉？一统今归圣子孙。’明朝济南李攀龙有《帝京篇》，谓：‘燕京豪侠地，杯酒为君陈，双阙西山下，诸陵北海滨。蓟门行雨雪，黍谷变阳春，驺衍初临碣，荆轲故入秦，黄金来骏马，白璧售佳人，家鼎还先帝，千年正紫宸。’”
贾兴连摇头晃脑地卖弄到这儿，面孔严肃地对袁克定说：“紫禁城绎元初建，又历经明清两代的修葺，其设计与结构，气足神圆，可保皇帝江山万代。惟有新华宫门气散而不聚，正位之后，难免出现一些波折。”
袁克定急问道：“有什么法可救？”
贾兴连说：“办法是有，只要在新华宫左侧修建一个厕所，聚收秽气，问题使可解决。”
袁克定将贾兴连看皇宫的气数向袁世凯禀报了一番，特别说到要在新华宫门左侧修厕所一事。
新华宫是袁世凯下令改的名，如今要在这富丽堂皇的宫门旁修个厕所，实在太不雅观。但为了使江山永固，也就顾不得许多了。
于是，袁世凯接受了贾兴连的建议，在贾的指导之中，在新华宫内左侧修了一个厕所。
厕所虽然修好了，可“秽气”并未收住，举国反袁的声浪愈加高涨了。