现代医学研究表明，人体免疫功能主要受大脑皮层机制制约，年轻化的心态会促使免疫功能年轻化，使它增强活力，从而使人体各器官的功能得到全方位的巩固和提高。美国医学专家认为信念、自信心和事业心，是保持健康的三大要素。
老年人时间比较充裕，在身体状况许可的情况下，应选择一项事业作为自己的发展目标，如书法、绘画、养花或参与社会活动等，制订切合自身的计划，坚持老有所学，勤学习、多动手、多用脑，有条件的可以到老年大学去学习，整天忙忙碌碌，保持一颗不老心。
老年人还要发挥余热，适当参加社会活动和家务劳动，扩大社会交往，融洽家庭、邻里关系，做个众人喜爱的热心人。
第二是忘形，就是超越自我，忘却自己的身份，摆脱某种心理上的羁绊。每个人的身份、地位、成就等差异性很大。但是当人们离休、退休以后，应该忘记这些差别，因为这些差别实际已不复存在。前者不必端着架子，后者不必自惭形秽。彼此忘却身份，不拘形骸，互相投入，日子过得愉快，有利健康长寿。老年人还要多交青年朋友，多接触并多了解一些青年人，将自己的宝贵经验和知识传授给他们，同时从他们身上感受时代的气息，吸收好奇心、探索精神和求知欲等，始终跟上时代的步伐。
老年人还不妨来个老来俏。老年人打扮得漂亮潇洒一些，别人看着有活力，自身感觉也舒心，从而消除人老叹珠黄的忧伤，有益于身心健康。美国一家杂志调查了3000名老年人，发现注意着装打扮的人患高血压、冠心病、溃疡病、癌症等疾病者比不注意着装打扮的人少30%以上。
第三是忘怀，就是内心自适、恬淡，不依恋身外之物和名利地位，不追念往日的荣辱，不计较过去的恩怨，心胸开阔，旷达自知。每一个老年人，经历了几十年的生活旅程，在工作、学习以及社会交往和家庭生活中，总不免有喜怒哀乐的生活经历。
有些老年人，喜欢拿自己年轻时代业绩和现在对比，觉得自己人老珠黄不值钱，因而忧郁沉闷、悲观失望；有的对于自己过去那种坎坷遭遇与心灵创伤耿耿于怀，经常向别人滔滔不绝地诉说，沉湎在往事的悲哀中，凡此种种，医学上叫做回归心理。回归心理不但影响老年情绪，而且当不良情绪得不到有效控制时，还会促使老年人的身体机能加速衰退，促使心血管系统、内分泌系统以及消化功能的进一步减退。
因此，老年人要培养豁达、积极的人生观，应珍惜这段宝贵的晚年时光，不纠缠于过去的人和事。我国唐代大诗人白居易，虽然宦海沉浮，历经坎坷，但他始终乐观豁达。他写过这样一首诗：蜗牛角上争何事？石火光中度此生。随富随贫且随喜，不开口笑是痴人！这可以说是经历过各种生活体验后对人生的领悟，实在意味深长。
第四是忘机，就是心无纷争，淡泊名利，不做损人利己的事，不刻意去追求地位、名誉和金钱，力求怡然自乐，知足长乐。我国医学药学经典《黄帝内经》中说：恬淡虚无，真心从之，病从安来？是以志闲少欲，心安而不惧，形劳而不倦。中国有句俗话仁厚寡欲者寿。这都是说不贪婪、少私欲可以防病健身。
人类生活的实践证明，正确对待名利地位，采取超逸、大度的态度是保障健康必不可少的。95岁的老人郑逸梅，眼不花，耳不聋，每年还发表作品几十万字，被中国老年人体育协会评为健康老人。
他的体验是：我既不和人争名，也不和人争利，一切付诸淡然。我的格言，不与富交，我不贪；不与贵交，我不贱；虚怀始能交友，素心方许读书；味澹始真，香清自永；求其所可求，求无不得；求其所不可求，求无一得；世无金窟，有之在勤山劳水之间。凡此种种，都是我健康的内在因素。郑老的人生观，名利观，对老年人有很好的借鉴作用。
日本老年协会的加藤泰纯博士赠给高龄老人幸福生活的三大秘诀是：忘记死亡，忘记钱财，忘记子孙。
可见，人生在世，能把繁杂的世事、短暂的人生、功名利禄看得淡些，看得“空”些，平日少有忧愁烦恼，更不会去自寻烦恼，焉知不是福事一件？老年人懂得了看得“空”，想得开，自然会让生命增值。
死亡，没有什么大不了
人人都希望健康长寿，但健康长寿不是年龄的简单相加，更不取决于对自己年龄的关注程度。秦始皇祈求长生不老终究难免葬身于一抔黄土；康熙“真的还想再活五百年”，到头来也只能是南柯—梦。世上有许多事情，你越是在意它，它越是与你的愿望背道而驰。
有生就有死，但许多老年人对生寄于欲望，对死具有恐惧，因此演变成许许多多欢欢喜喜、悲悲惨惨、丑丑恶恶的故事来。希腊神话说阿婆罗爱上了西比尔，并给西比尔许愿说，不管多少年，只要你手上有尘土，就能活下去。随着时光的流逝，西比尔日渐憔悴衰老，终成空躯，却依然求生不能，求死不得。
孩子们问吊在瓶中的西比尔：“你要什么？”她毫不犹豫地回答说：“我要死。”死并非上苍对我们的惩罚，而是命运之神对我们的钟爱。我们应该像对待睡眠一样地对待死亡，死亡也是生命中的一个环节，一个过程，你躲不掉，也逃不脱“没有明天的那一天”，无论尊卑贵贱，任何人迟早总会走进“那一天”。既然如此，何不以优雅的姿态准备着，坦然面对“没有明天的那一天”呢！
拥有“贤人七十，弟子三千”的孔圣人病笃时，弟子算了一卦，告诉老师当日中午行将辞世。孔子听后，平静地问：“等到中午，剩下的这段时间做什么呢？给我拿书来！”对此，东汉有位叫王充的名士满怀深情地赞叹：“圣人之好学，且死不休！”
已经辞世的大师启功病重住院，医院给下了病危通知，启功被严格“管制”起来。有人问及其感受，他说：“浑身实难受，满口说无妨。扶得东来西又倒，消息传来帖半张，仔细看，似阎罗置酒，敬候台光。”
死到临头，孔子与启功还能说出这般机智而诙谐的话语，圣人所以为圣人，大师所以为大师，基于此。
英国哲学家罗素（终年98岁）在《怎样度过晚年》一文中提出，老年人恐惧死亡是没有出息的，并提出克服恐惧死亡的办法。
他说：“一些老人常常在死亡的恐惧中过活，这要是放在年轻人身上是情有可原的，因为他们还没有享受到生命所能带来的全部乐趣。但这要是出于尝过人生酸甜苦辣的老人身上，出于已经完成了自己使命的长寿者身上，他们却也够卑鄙没有出息了。克服这种心理的最好办法——至少对于我们是如此——就是使你的兴趣渐渐广泛而博大起来，自我之墙一点一点地倒塌，直到你的生命慢慢融进无限的宇宙之中。”
罗素还形象地描述了勇于承受死亡的心理：“一个人的生命历程应该像一条河，一开始涓涓细流，在狭窄的堤岸间进行，冲过岩石，跳过瀑布；其后，水量增大，堤岸后退，流速湍急；最后，没有明显的停顿，汇入大海，毫无痛苦地失去自我之躯。”他还联系自己说：“虽然眼下我还能干些事，我却也并不讨厌长眠，因为我知道，他人将会接过我不能再干下去的事情，而且我对已经完成的工作也感到心满意足。”
平常百姓，也不乏对老死看得很开的人物。一位作家在回忆录中这样记述自己的母亲：“母亲60刚过，身体还壮实得很，就盘算着为自己准备寿衣的事了。如亲自选料，亲自设计剪裁，亲自一针一线地缝缀、烫熨，而且还一边哼着不成调的歌谣。一个人为自己做寿衣有这等好的兴致。只是证明她面对那即将到来的死亡是怎样一种坦然，一种遵从事理的平常心。
母亲84岁死去，在这之前的20多年里她每年都要从衣柜的最底层拿出套套寿衣，翻一翻，晒一晒，似乎在欣赏自己精心制作的手工艺品，在憧憬自己将来穿上这美丽的寿衣的日子，哪里有丝毫对死亡的恐惧呢？”这位平凡的老太太表现得如此达观，如此从容，所以她才有可能赢得耄耋高寿。
生命是十分平常的一件事，绵延不断，无始无终，生生死死，自然而然。既然生死无常，人们对生命体都无法留住，那么还有什么身外之物可留恋不舍的呢。因此该舍的就要舍，该去的就要去，包括生命。经山大禅师在临终前用笔写道：
“生也只那么，死也只那么，有偈与无偈，都是一样的。”
经山这首诗确实寓意深刻，道出了生死平常事，死后任凭说。
瓜熟必然蒂落，难怪庄子认为：“万物一府，生死同状。”哲人睿语，形象地启迪人们：老也正常，病也正常，故而就该乐乐呵呵地“活”，潇潇洒洒地“去”，坦然面对“没有明天的那一天”。
佛教中的古德，对于人生之最后，最是洒脱，最是自在。例如，宋代宗渊法师“坐床而逝”、德普禅师“先祭而灭”、道悦法师“坐化而往”、性空禅师“入水唱歌而去”、庞蕴一家人，女儿灵照“合掌而化”、庞蕴“枕膝而化”、儿子“田中拄锄而化”、庞婆“不知所终”等等，真是“生死一如”，无比洒脱。
戚戚于贫贱者，往往难以脱贫；汲汲于富贵者，往往富贵不保，在某种意义上说，“坦然面对没有明天的那一天”，看淡生死，恰恰是长寿的一个必要条件。