贵族精神的优良品质，是人类道德精的可贵精神。也许有人会问，“为什么要学习贵族精神？”。贵族精神不能令人拥有奢华的物质享受，却能净化人们的内心世界。因为贵族精神是正义的化身，是道德的高峰，也是人类文明与素养的至高标准。
每个人的内心都有自己的道德标准，或崇高，或狭隘。人生就是一面镜子，每时每刻你都会站在镜子面前。但是，尽管镜子里是真实的自己，却也不见得每一刻都能看得清楚明白。因为镜子上总有或多或少的污点阻碍了人们的视线。这些污点，便是人性的阴暗和邪恶。而贵族精神犹如一把强而有力的清洁刷，当你迷茫和徘徊时总能抹去镜子的污点，让你看清自己最为真实的面貌。
贵族精神是几千年来经过时间的洗礼和人性挑战的磨炼从而保存下来的人格精华，是人类的精神内涵。那么，学习贵族精神，就是激发出人性中的善良与正气，用精神的高洁占领人类的道德和精神高地。同样，也是引导我们从里到外做一个让人值得尊重的人。贵族精神是人类优良品质的延伸，更是引导社会朝正气向上发展的必备条件。
内在的修为，精神的鼓舞，丰富的知识，勇敢的胆量与魄力等等，都是贵族精神所不可或缺的良好涵养。贵族精神是培养人类积极、正面的信仰，也是纯净社会不良之风的力量源泉。因此，只有秉承贵族精神的优良品质，才能真正做到道德修养的提高，以德广布天下浩然之气。
§§§第1节 浩然于胸的正气——呼唤精神之贵
“贵族（aristocrats）”在古希腊语中是“最优秀的（aristos）”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人对于那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族，而是称之为寡头（oligarchs）。贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。
正气是人类发展至今的一项具有里程碑式的高贵精神。正是因为人类存在太多的私欲和贪念，导致在社会发展时会出现种种不平或者邪恶的事情，正气便是对于这种歪曲理念和事业的冲击，是维护人类正义的利器。贵族精神中的浩然正气，是奠定所有高尚贵族精神的保障。因为只有正气存于心中，才能衍生出其他利国利民的精神力量，否则一切将无从谈起。
不少人在伸张社会正义时，也许有人不屑一顾，在他们眼里，正气根本不值一提，自己的利益才是最为实际和根本的考虑；也许会心存疑虑，因为捍卫正义，就必须付出相应的代价。有时是钱财，有时是尊严，有时甚至是生命。但真正的贵族，在坚定自己的信念时，会毫不犹豫地走下去。
社会不公的受害者要求公正，这不奇怪。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被盗窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？所以，一个社会有真贵族，有为不幸者呐喊的幸运者，实为黎民之幸。古今中外，都不乏这样的真贵族：如俄国的十二月党人，出生贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心。在我国，清末出身官宦之家而为社会正义献身者也是史不绝书。
1897年1月，谭嗣同完成了冲决利禄、君主、伦常等一切网罗之学的《仁学》，鼓吹自由平等和人格独立：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也”，“废君统，倡民主，变不平等为平等”；他对君主专制造成的“惨祸烈毒”和三纲五常对人性的摧残深恶痛绝，君为臣纲“尤为黑暗否塞，无复人理”。
1898年6月11日，光绪皇帝诏告天下，宣布变法；8月21日，谭嗣同应召抵京，“擢四品卿衔军机章京”，参议新政；9月21日那拉氏发动政变，囚禁光绪皇帝，大肆抓捕维新领袖，历时103天的戊戌变法宣告失败。
“嗣同闻变，竟日不出门，以待捕者”，并力劝梁启超出亡日本：“不有行者无以图将来，不有死者无有招后起。”日本使馆愿提供“保护”，被谭嗣同慨然回绝：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”
9月28日，“有心杀贼，无力回天”的谭嗣同，与林旭等其他5位维新志士于北京宣武门外菜市口英勇就义。
一个真正的贵族，并非只有出身显赫并且拥有贵族血统的人才称得上。因为贵族血统仅仅是历史的遗留痕迹，而且在那些拥有贵族血统或者身份的人中，并非全都是严格意义上的真贵族。没有了贵族精神的充实，就如同一具内脏被掏空的干尸，虽然外表不会腐烂，但却毫无意义。相反，某些身份、地位、财富都不能让人联想到贵族的人，却有着一颗“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的浩然之心。就像谭嗣同那样，他非为一人之江山，而是为天下苍生求自由、谋幸福，“我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”；“我自横刀向天笑”：谭嗣同气吞万里如虎的豪迈，实为华夏第一人杰，这颗划过暗黑夜空的流星，留下一道异常耀眼的轨迹，引导、激励着一个又一个不自由、毋宁死的热血儿郎。他将正气永存的贵族精神诠释得淋漓尽致。这样的人，虽无贵族血统，却秉承了贵族精神的优良品质，是真正的精神贵族。
每个人心目中都多少会对贵族有一定的向往，而并非每个人都能涵养出正气凛然的贵族精神。我们渴望幸福和优越的生活。但殊不知，缺乏了贵族精神中的正气之心，再美好的愿望也敌不过人性的缺失。
§§§第2节 不畏险阻的勇气——骑士精神战无不胜
“勇士”一词仿佛离现代社会已经十分久远了，在人们的印象中，只有战争年代那些不顾死活冲锋陷阵的将士才称得上是勇士。而在一个和平的社会里，人们更多想到的是如何明哲保身。虽然当今社会也有“见义勇为”一说，但那些足以感动我们的故事似乎正被“见利忘义”的残酷现实所替代。
诚然，战争年代那些为了自由与和平敢于冒死上前线的将士们绝对称得上是名副其实的勇士。因为他们的舍生就义，为国为民的精神是作为勇士最基本的素质。而人们也不难发现，大多数的勇士们都是来自贫苦家庭的穷孩子，有时候迫于生计才被迫踏上征途。在国人的观念里，那些养尊处优的权贵们极少有慷慨就义之举。不得不说，人们之所以有这样的理解，是因为在中国历史岁月中有太多这样懦弱、无耻的权贵，他们只懂得盘剥百姓，却不懂得为黎明苍生做出应有的贡献和牺牲。
但即便如此，我们也不能武断地对贵族精神中的骑士精神做出否定。虽然贵族中的骑士们的地位也高于普通民众，虽然有些骑士也大权在握，但他们的勇敢的骑士精神却一直存留下来。一方面要从他们的起源开始谈起，很多贵族是行伍出身，通过战功才获得了贵族地位。另一方面，贵族阶级的骑士们也必须履行保卫国家和百姓的义务。因此，贵族阶层若是胆小懦弱，定会遭到百姓的唾弃和同阶层人士的不耻。
贵族精神中所秉承的骑士精神，是贵族精神最强劲的“战斗力”。骑士的勇敢也正是西方世界所津津乐道的自豪感。在英国，就有这样一位神话般的人物——圆桌骑士的首领——亚瑟王。
亚瑟王（KingArthur）是5世纪英国最富有传奇色彩的国王。曾经统治英国的凯尔特民族在西元一世纪的时候被罗马帝国所统治，历经六世纪以后，日耳曼民族相继入侵，其势力渐趋衰微，终于被迫让出英国王位。亚瑟就是在日耳曼民族入侵的这段时期里面，以凯尔特人的英雄身份登场。他率领各部落在名为巴顿山之役的交战中一举击溃属于日耳曼民族一支的萨克森人，被视为中世纪英国著名的传奇人物。
从公元一世纪开始，不列颠长期处于罗马帝国的压迫下。公元500年左右，作为日耳曼人一支的萨克森人又大举入侵，烧杀抢掠。亚瑟王和圆桌骑士率领不列颠人民奋起反抗，最终在巴顿山之役的交战中一举击溃敌军，将所有外来入侵者驱逐出英伦。之后他们又统一各部，为大英帝国后来的辉煌奠定了基础。通过十二次战役最终成功击退了自北面来的萨克逊入侵。期间，圆桌骑士成为王国重要的一个部分。亚瑟王的骑士最多时曾达到一百五十名，骑士们在战场上冲锋陷阵，在圆桌上议论国内事务。虽然他们也会因为政见相合或相左而形成一些派系，但只有在圆桌上才没有地位差异和君臣之别，每个人都被允许自由发言。在这张富有传奇色彩的圆桌上承载了骑士精神的勇敢与大义。
骑士精神作为贵族精神最坚强的部分，体现了一个民族的精神力量。作为骑士，无论是掌控一切的国王，还是等级较低的勇士，都必须在国家民族危难之时挺身而出。这样的人，才有资格获得百姓的爱戴和骑士的荣誉。而骑士精神不但包含了勇敢与坚毅，还必须有一颗善待民众的心。他们只对来自外族的强敌做出勇敢的反抗，却不会残忍的杀害普通的老百姓。因为勇敢是勇于大义，而非滥杀无辜。
不仅是在欧洲，在中国的历史上也同样有这样贵族精神的人。
李世民作为中国历史上功绩显著的皇帝就是这样一个极富骑士精神的勇者。在隋炀帝暴政的压迫下，李世民带领众人推翻了横征暴敛的隋朝，建立了唐朝，也为黎明百姓创造了安定的生活环境。唐朝建立以后，贵为皇子的李世民并没有散失勇气，为了统一全国，让人民得到休养生息。他亲自指挥了四次大战役。
第一次是对陇右薛举父子集团的战役，唐武德元年，薛举率军进攻关中，双方在现陕西长武县发生激战，由于李世民生病，刘文静不听元帅告诫而听殷开山之计，出战，被薛举所败，退回长安。但不久，李世民便在浅水原之战彻底打败薛军，消灭了陇东集团。
第二次，刘武周依附突厥，南下进攻唐朝，攻占了晋阳，李世民不畏艰险，终于击溃了敌人主力，并乘胜追击，两天不吃饭，三天不解甲，彻底消灭了敌军，收复了丢失的土地。
第三次是对王世充和窦建德的战役。这次战役规模为唐统一战争中最大的。在这次战役中，李世民先将王世充击败，围困在洛阳，令其无粮草供应，待其自毙。就在洛阳将下未下之时，河北的窦建德军十余万众号称三十万为救援王世充，突然出现在唐军背后，李世民力排众议，亲率3500人在虎牢之战中大败窦建德军，生擒窦建德。洛阳的王世充也只得投降，这次李世民一举两克，取得了决定性的胜利。
第四次是平定刘黑闼的战役，刘黑闼是窦建德的部下，他打着为窦建德复仇的旗号，在河北起兵反唐。李世民指挥了平定其第一次起兵的战役，仅仅两个月就取得了胜利。
李世民从不因为自己的身份显贵就有所畏惧，相反，他秉承了骑士精神的克服困难的勇气，以磅礴的气势连续取得胜利。在这四次攻坚战斗中，他时刻保持王者之风，不管遇到多大的艰难和付出多么辛苦劳累的代价，总能在重重危险下打败敌人。若只是苟且偷安，害怕失败，害怕被俘虏，害怕身陷囹圄，也不可能统一全国，开创盛唐时代。
骑士精神的勇敢不同于一般的匹夫之勇，也并不是说骑士精神的勇敢就一定要在聪明绝伦的人身上才能体现。骑士精神是最大的特点是其人心里是否有一颗坚定无比的决心。唐吉可德是塞万提斯笔下的骑士，虽然有时候会犯点傻，但他对惩恶扬善的信念从来都不会因为困难而动摇。
贵族精神中的骑士精神的“战斗力”极为惊人，它可以开天辟地，改朝换代；也可以抵御外敌，保卫家园。因为这一切，始终有一个“勇”字支撑起拥有此种精神的人的灵魂，他们为现实而战，为信念而战，为不败的精神而战。
§§§第3节 尊严永不磨灭——自强不息的生存法则
我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。
尊严是对人的身份、地位等的认同，是人人共有的平等的权利。一个人懂得保持尊严的人，无论在什么境况下，都会受到别人的尊重。同样，一个国家，一个民族，无论是贫穷或者富裕，强大或者弱小，只有永不磨灭其尊严，才会有其自身的地位。
在现代社会中，不少人认为，尊严只是对于那些有钱有势的人才会存在的。因为他们有雄厚的资本，能够在社会中有相应的地位，因此才有资格保持着尊严。而对于普通人来说，有时候连生存最基本的条件都不能满足，尊严相对来说便显得额外的奢侈。更甚者，有些人为了名利，可以毫无顾忌的将尊严抛开，甘愿为“奴”。其实，这是对中国的那种“能屈能伸”的大丈夫精神的误读。有人会说，像勾践那样卧薪尝胆，不就是抛弃了尊严吗？这无疑是条谬论。勾践之所以忍辱负重，则死因为他隐藏着更大的理想，所以才抛弃自身一时的尊严来换取一个国家永恒的尊严。所以说，他对于尊严的理解，相对于那些“面子工程”意义更为深远。
贵族精神中对于尊严的诠释则表现得更加淋漓尽致。有人认为，贵族能够有尊严、体面的活着，是因为他们总是处于社会的高层阶级，能够呼风唤雨，才有能力为其尊严摒弃那些有损自尊的事。但这些只不过是那些唯利是图的小人给自己找的一种开脱的借口罢了。在历史的长河中，贵族的确是权力的中心，他们的品格不仅代表着个人和家族，更是一个国家颜面的体现。因此，贵族精神中传承着自强不息的生存法则。然而，时至今日，没落贵族已经成为现实的真照。大部分的贵族阶层也只是成为一种象征，但由于他们对贵族精神的继承，使得尊严之心从未因为财富、地位的降低和生活的窘迫而磨灭。
英国泰晤士报记者Alex曾经采访过瑞士的一个没落贵族家庭。这家人住在一个破旧的小庄园里，当Alex一走进房子里就发现有种与众不同的历史沧桑感。虽然略显陈旧，但里面的陈设却十分的井然有序和干净。庄园里住着一家7口人，可以说是四世同堂。从楼梯上去，Alex看见一幅幅古老的油画。Alex很吃惊地是，这些油画显然都是高级艺术品，而且价值不菲。
但这些都与这家人的生活状态格格不入。他们吃着很低廉的面包，身上的着装也很朴素。一看就知道并非富人。Alex问主人说：“您为什么不把这些油画卖掉而过上更好的生活呢？”