【汇评】
忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以攘名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
【译注】
忘却名誉的，言行合乎道德，会受到鬼神的福佑，用不着自己追求名誉；树立名誉的，修养身心，谨言慎行，害怕自己的荣誉不显，不会推辞好名声；至于盗窃名誉的人，外貌忠厚，内心深藏奸诈，努力捞取浮华的虚名，却得不到真正名誉。
【原文】
好讦人者身自危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
【译文】
喜欢攻讦别人的人，常危及自身，只有甘当愚者，才能成就保身的智慧；喜欢自我吹嘘的人，多被人耻笑，兀自耍小聪明，正表现出自欺的愚蠢。
【原文】
闲暇出于精勤；恬适出于祗惧；无思出于能虑；大胆出于小心。
【译文】
闲暇时间，出于精专勤奋；恬淡安适，出于恭敬畏惧；无思无虑，出于善于思考；胆大无畏，出于谨慎小心。
【原文】
平康之中，有险阻焉；衽席之内，有鸩毒焉；衣食之间，有祸败焉。
【译文】
平静安康之中，常常潜藏着艰险；枕席被褥之内，常常藏匿着毒虫；衣食住行之间，常常埋伏着祸败。
【汇评】
祸患之伏，不在于经意处，正在于大意处。明哲之士，只在意外处做工夫，故每万全而无弊。
【译注】
祸败的潜伏，往往不是在经心的地方，而是在疏忽大意之处。洞明事理的人，只是在意料之外的地方下工夫，所以往往能够万全而没有弊病。
【原文】
居安虑危；处治思乱。
【译文】
处安康之境，应考虑可能产生的危难；处休治之时，要想到可能发生的祸乱。
【汇评】
钱志驺《君子怀刑题文》开讲云：“凡自恕之人，皆日蹈于刑而不知忧，日幸免于刑而不知愧。人方有欲自肆，几疑朝夕补救之迂，而孰知惟此制心之可保人，至无地自容，始悟名教从容之乐，而岂若先乎虑患之为安？”
学问有得之语，当从战兢惕厉中来，真有功世道之文也！
【译注】
钱志驺的《君子怀刑题文》开头说：“大凡宽恕原谅自己的人，每天都在触犯刑律，却不感到忧惧；每天都从刑律中幸免，却不知道愧悔。人在有欲望想要放肆时，往往怀疑每天早晚省察补救是迂腐的，哪里知道只有这样才能保持纯善的心田。到了无法容身时，才觉悟到遵循礼教有一种安逸舒缓的快乐，既然这样，何不预先考虑到祸患以图平安呢？”
这种对道德学问很有心得的话，应该是从战战兢兢、警惕戒慎中得来的，这才是对世道人心有贡献的文章啊！
【原文】
天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。
【译文】
天下的形势，是逐渐地形成的；天下的事物，是积累而牢固的。
【汇评】
自古天下国家，身之败亡，不出“积”、“渐”二字。积之微，渐之始，可为寒心哉！是以君子重小损，矜细行，防微蔽。
吕新吾云：“人情之所易忽者，莫如渐；天下之大可畏者，亦莫如渐。周郑交质，若出于骤然，天子虽孱懦甚，亦必有恚心；诸侯虽豪横极，岂敢萌此念？迨积渐所成，其流不觉至是。故步视千里为远，前步视后步为近，千里者步步之积也。是以骤者举世所惊，渐者圣人独惧。明以烛之，坚以守之，毫发不以假借，此慎渐之道也。”
【译注】
自古以来，天下国家以及个人的失败灭亡，原因都不出逐渐和积累两方面。微小的积累，逐渐的开头，想一想，真令人恐惧！所以，君子注意弥补小的损害，重视细小的行为，防止微小的蒙蔽。
吕坤说：“人之常情容易忽略的，没有比得上‘渐’字的，天下最可畏惧的事，也是这个‘渐’字。‘周郑交质’这件事，如果是突然发生的，即使天子十分懦弱无能，也一定是心怀怨恨的；诸侯即使极其蛮横，又怎敢产生这种念头？但是逐渐积累，不知不觉，就发展到了这种程度。一步与千里相比太远了，但是前步后步之间，那是很近的，而千里恰恰就是一步一步积累而成的。所以，骤然发生的事，整个社会都震惊；而事物逐渐的发展变化，只有圣人才能看到并感到畏惧。细致清晰地观察，坚定不移地守护，丝毫不模糊宽容，这才是警惕事物细微渐变的方法。”
【原文】
祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。
【译文】
灾祸临头不要愁怨，但也要善于挽救；幸福临来不要过喜，但也要善于受用。
【汇评】
徒愁何益？救得一分是一分。空喜则福可为灾，能受则福且未艾。
【译注】
只是发愁有什么用处？挽救得一点是一点。只是欢喜，幸福可以变为灾祸；善于受用的，幸福是不会穷尽的。
【原文】
天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。
【译文】
天要降祸给某人，就先用微小的祥福使他骄纵起来；天要赐福给某人，就先用微小的祸患使他警醒起来。
【原文】
傲慢之人，骤得通显，天将重刑之也；疏放之人，艰于进取，天将曲赦之也。
【译文】
骄横傲慢的人，骤然通达显赫，上天将要重重地刑伤他；疏放不拘的人，虽然难以进取，上天将要委婉地宽赦他。
【原文】
小人亦有坦荡荡处，毫无忌惮是已；君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。
【译文】
小人也有胸怀坦荡之处，那就是作孽肆无忌惮；君子也有时常悲戚之处，那就是终身忧国忧民。
【汇评】
陈榕门云：“迹相似而实不同，人禽之分在此。”
【译注】
陈宏谋说：“外表相似但实质不同，人和禽兽的区别就在这里。”
【原文】
水，君子也，其性冲，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；油，小人也，其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也！
【译文】
水，是君子的象征，性情冲和，质地透明，味道淡薄，它的作用，可以洗涤肮脏的东西，使它重新洁净，即使开水里放入油，也是判然分开，决不相混，确实是君子啊；油，是小人的象征，性情柔滑，质地粘腻，味道浓厚，它的作用，可以玷污清洁的东西，使它积污含垢，如果滚油中放入水，必定激荡相煎，决不相容，确实是小人啊！
【汇评】
形容尽致，推勘入微。明此，可以立身，可以观人。
【译注】
形容得淋漓尽致，观察得细致入微。明白了这种道理，不仅可以树立自身道德，还可以观察他人。
【原文】
凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
【译文】
凡是阳刚的事物，一定刚健，刚健就一定光明，光明就容易了解；凡是阴柔的事物，一定柔弱，柔弱就一定晦暗，晦暗就难以测度。
【汇评】
人心宽平则光明，狭险则幽暗。君子小人相反，只在阳明阴暗之间，故圣人衍《易》，以阳为君子，以阴为小人。尝观天下之人，其光明正大，疏畅明达，磊磊落落，无纤介可疑者，必君子也；而其依附洪沼，回互隐伏，闪烁狡狯，不可方物者，必小人也。
【译注】
人心宽阔平和，就会光明坦荡；狭窄险恶，就会幽暗难知。君子和小人相反，其区别就在阳的光明与阴的幽暗，所以圣人推衍《周易》，用阳象征君子，用阴象征小人。我曾经观察天下的人，光明正大，明达疏朗，磊落坦荡，没有丝毫可疑之处的，就一定是君子；而逢迎附和，回旋遮蔽，闪烁其词，诡诈狡猾，不可名状的，则一定是小人。
【原文】
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而天；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
【译文】
称赞别人是颜回，没有不高兴的，却忘了颜回是贫贱而短命的；
指责别人是盗跖，没有不生气的，却忘了盗跖是富贵而长寿的。
【汇评】
人心好善恶恶之同然，如此，而作人却与盗跖同归，何恶其名而好其实耶？
【译注】
人的内心喜爱善，讨厌恶，都是一样的，但是有的人在处事做人上却和盗跖走同一条路，为什么只厌恶他的名声，却喜欢他的实质呢？
【原文】
事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。
【译文】
事事难上加难，举足迈步，应担心失足跌跤；事事想它一想，浑身上下，会发现都是过失。
【原文】
怒宜实力消融；
过要细心检点。
【译文】
怒气应下实力消除融化；过错要用细心检点省察。
【原文】
探理宜柔，优游涵泳，可以自得；决欲宜刚，勇猛奋迅，可以自新。
【译文】
探究事理应当柔韧，从容深入，就可以有所收获；斩绝嗜欲应当刚决，勇猛迅速，就可以日日图新。