诗曰：“衣锦尚 ①。”恶其文之著也 ②。故君子之道，然而日章 ③；小人之道，的然 ④而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文 ⑤，温而理 ⑥；知远之近，知风之自，知微之显 ⑦，可与入德矣。
诗云：“潜虽伏矣；亦孔之昭 ⑧。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
诗云：“相在尔室 ⑨，尚不愧于屋漏 ⑩。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“奏假无言，时靡有争 。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺 。
诗曰：“不显惟德，百辟其刑之 。”是故君子笃恭而天下平。
诗云：“予怀明德，不大声以色 。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦 。 “上天之载，无声无臭 。”至矣 。
【注释】
①衣锦尚：为诗经街虱硕人篇句。衣，穿也。锦，彩色之绸衣。尚，谓加上一件单层之罩衫。
②恶其文之著也：著，过分也。谓嫌恶那衣服色彩的过分艳丽了。
③ 然而日章：暗然，幽暗之貌。章，彰也，显明之谓。
④的然：明貌。
⑤简而文：简单而有文采之谓。
⑥温而理：温和而有条理。
⑦知远之近，知风之自，知微之显：知远之近，朱点谓：“见于彼者，由于此也。”知风之自，朱熹谓：“著乎外者，本乎内也。”知微之显，朱熹谓：“有诸内者，形诸外也。”愈樾古书疑义举例则以为此三“之”字，皆为连词。知远之近者，知远与近也。知微之显者，知微与显也。“知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”犹易系辞傅云：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望也。”然则“知风之自”句，当作何解?风读为凡，风字本从凡声，故得通用。庄子天地篇：“愿先生之言其凡也。”风即凡字。自者，“目”字之误。周官宰夫职：“二曰师，掌官成以治凡；三曰司，掌官法以治目。”郑注：“治凡，若月计也。治目，若今之日计也。”然则“凡之与目”，事有巨细，故以对言，正与远近微显“例也。”愈氏之说，可供参考。
⑧潜虽伏矣；亦孔之昭：为诗经小雅正月篇句。潜，隐藏也。伏，看不见之意。孔，甚也。昭，明也。
⑨相在尔室：相，视也。尔：你也。言君子独居于内室也。
⑩屋漏：言室西北隅最深处。
奏假无言，时靡有争：奏，进也。假，临也。靡有，无有也。言神降临时，虽无言语，但人受其感化，肃敬而无所争也。
钺：，斧也。即大斧，皆古之刑具。
不显惟德，百辟其刑之：此诗周颂烈文篇句。不显，犹言岂丕显。谓君子所显的是德。百辟，诸侯也。刑，同“型”，法式也。即效法的意思。
予怀明德，不大声以色：此诗经大雅皇矣篇句。予，我也。怀，眷念也。以，犹与也。
德輶如毛：此诗经大惟丞民篇句，犹，轻也。言德之感化，不着痕迹，其轻如毛。
毛犹有伦：伦，比类。谓毛还是有轻重的，亦即毛发不够形容那不显的妙处。
上天之载，无声无臭：此诗大雅文王篇向。载，毛传：“载，事也。”言上天之事，无声无臭也。孔子所谓：四时行焉，百物生焉，天何言哉!即此意也。
至矣：这才将那不显惟德形容得最好呢。
【译文】
诗卫风硕人篇有说：“穿上绸缎衣服，外面加上一件单布罩衫。”这是为了嫌恶那绸缎的文彩太显著了。所以君子的道，是很暗淡的，但是，会一天一天的彰明出来；而小人的道，是很显明的，但是会一天一天的消亡下去。君子的道，清淡而不惹人厌恶，简单而有文采，和平而有条理，知道远处是近处起的，知道风化的起源，知道隐征的也必然会显明，这样就可以入德了。
诗小雅正月篇又说：“躲藏起来，虽算是隐伏了，但仍是很显明的。”所以君子只求里面没有过失，自问于心没有什么悔恨，对自己的志愿，无所厌恶。君子之所以不可及，就是在别人所看不见的地方，还能自我约束。
诗大雅抑篇说：“看你在你自己的室内，且是最深处，也能无愧于心。”所以君子不待有什么动作，自然很恭敬，不必说出什么话来，自然很信实。
诗商颂烈祖篇有说：“神祗降临的时候，没有声音和言语，人都受他感化因而没有纷争。”所以君子的感化人，不待到行赏，人民自然能互相奋勉，不必发怒，人民自然比刀斧远要畏惧些。
诗商颂烈文篇有说：“天子所丕显的是德，凡百国诸侯也都来学他了。”所以君子本身笃厚恭敬，天下自然太平。
诗大雅皇矣篇有说：“我怀着明德以化民，不肯做出大声厉色给人看。”孔子说：“用声和色来感化人民，那只是末节了。”诗大雅丞民篇有说：“道德之感化，不著痕迹，犹如毛一般的轻。”但是毛发的轻还是有伦类可比的。诗大雅文王篇有说：“上天所载运的，一点声息气味都没有。”这才将那不显惟德形容得最好呢。