⑩有……于此：古汉语中表示假设、用于打比方的一种惯用格式。
慊(ｑｉè)：满足，惬意。已：语气词，用于语尾，表示确定。
瘖(ｙīｎ)：哑。
害于性则舍之：这句的意思与《贵生》篇“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止”同。
遁：通“循”。这里的意思是放纵不能自禁。
恶(ｗū)：何，怎么。
招：射的目标，箭靶。
章章：繁盛的样子。
便：利。
臭(ｘｉù)：这里指嗅觉灵敏。
口敏：言辞敏捷。
三百六十节：指人的周身所有关节。《素问·六节藏象论》：“计人亦有三百六十五节。”这里是取其整数。以人的关节总数为三百六十五，是为和周天三百六十五度相配，这是阴阳五行学说“天人相应”的观点。利：通畅。
惛(ｍèｎ)：通“闷”。忧闷。
适：正，恰好。
致物：获得物。
奚：何。
辇(ｎｉǎｎ)：人推挽的车。
佚(ｙì)：通“逸”。逸乐。
招蹷(ｊｕé)之机：导致人脚生病的器械。蹷，病名，这里指脚不能行走。
强(ｑｉǎｎɡ)：勉强。
靡曼皓齿：指美色。靡曼，皮肤细腻。皓，洁白。
郑卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。从孔子“放郑声”、“郑声淫”起，古人历来都视之为淫靡之音，乱世之音。
重己【正文】
三曰：
倕①，至巧也。人不爱捶之指，而爱己之指，有之利故也②。人不爱昆山之玉、江汉之珠③，而爱己之一苍璧小玑④，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之⑤，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也⑥。不达乎性命之情，慎之何益?是师者之爱子也⑦，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂⑧。有殊弗知慎者⑨?
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是⑩，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益?凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹷，多阳则痿”。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不热。热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎?昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。【解说】
奉篇旨在劝说君主要珍重自己的生命。珍重生命的办法是顺生而行，适欲节性，衣食住行、游观娱乐都要适度，只有这样才能“长生久视”。文中批评了对生命“慎之而反害之者”和“弗知慎者”，指出他们不达性命之情，不别死生仔亡，逆生而动，其结果必然“死殃残亡”。
从养生的角度看，顺生节欲的思想带有某些合理的因素。【注释】
①倕(ｃｈｕí)：相传是尧时的巧匠。
②之：其。
③昆山：昆仑山。据说昆仑山产的玉石，用炉炭烧三天三夜，色泽也不改变。因此古人用“昆山之玉”指代上好的美玉。江汉：长江、汉水。传说江汉有夜明珠，因此古人用“江汉之珠”指代上好的珍珠。
④苍璧：含石多的玉。小玑(ｊī)：小而不圆的珍珠。
⑤一曙：一旦。
⑥状:通晓。情：实情。
⑦师：乐官，古代由盲人担任。这里指代盲人。
⑧窥(ｋūｉ)：使……从内向外看。之：代婴儿。
⑨有殊弗知慎者：大意是，盲人、聋子的所作所为同不知道小心的人相比，其实际效果又有什么不同?
⑩未尝：未曾，不曾。是：正确，与下文“非”相对。
殃：遭受祸害。
寿长至常亦然：长寿的得来也常是这样。常，恒久。
熟(ｓｈú)：深知。
乌获：战国时秦国的力士，以勇力仕秦武王。疾：用力。引：拉，拽。
绝：断。勯(ｄāｎ)：力尽。
竖子：儿童。棬(ｊｕàｎ)：同“桊”。牛鼻环。
恣：听任。之：往。
适欲：使欲望适度，即节制欲望的意思。
蹷：这里指寒蹷，是一种手足逆冷的病症，古人认为是阴气盛所致。痿：一种肢体萎弱无力的病症，古人认为主要是阳气盛而五脏内热所致。蹷、痿之疾都会使人肢体不能活动。《素问》的《痿论篇》和《蹷论篇》对这两种疾病有专门论述。
味不众珍：饮食不求丰盛珍异。
(dǎn)：通“亶”。厚。
理塞：脉理闭结。
充：满。中：指胸腹。鞔(ｍèｎ)：通“懑”。闷胀。
苑(yuàn)、囿(ｙòｕ)：都是畜养禽兽的地方，大的叫苑，小的叫囿。
劳形：活动身体。古人把劳形作为养生之道的一个重要内容。
台：高而平的建筑物，一般供远眺、游观之用。榭(ｘｉè)：建在高土台上的敞屋。
辟：避开。这个意义后来写作“避”。
裘：皮衣。
骸：形骸，人的身体。
酏(ｙí)：稀粥，可用来酿酒。醴(ｌǐ)：甜酒。
节：调和而达到适度。
贵公【正文】
四曰：
昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣①。平得于公。尝试观于上志②，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公③。故《鸿范》曰④：“无偏无党⑤，王道荡荡⑥。无偏无颇⑦，遵王之义⑧。无或作好⑨，遵王之道。无或作恶⑩，遵王之路。”
天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉?”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国?”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言?”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相?”公曰：“鲍叔牙可乎?”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎?隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”
夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。
桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。【解说】
本篇旨在阐述君主治国、治天下“必先公”的道理。文章认为，君主只有先做到“公”，才能实现“天下平”，“平得于公”。文章提出，天地至公，“生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始”，劝说君主效法天地，这与老子提倡的“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”的思想是一致的。文章提出：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”这显然是针对君主而发的，但其目的仍在于强调“万民之上，不阿一人”，并非主张天下当由天下人治理。【注释】
①平：指政治清明安定。
②尝：试。“尝试”为同义连用。上志：古代记载。志，记。这个意义后来写作“誌”。
③生：出。
④《鸿范》：《尚书·周书》中的一篇，一作《洪范》。鸿，大。范，法。
⑤无：通“毋”。不要。偏：不平。党：结党。
⑥荡荡：广大平坦的样子。
⑦颇：不正。
⑧义：道理，法度。
⑨或：句中语气词。好(ｈàｏ)：偏好。
⑩恶(ｗù)：憎恶。
遵：沿着……走。
阴阳：古人指自然界两种对立的物质元素，并且以二者的消长盈虚、推移运动说明自然现象的变化。和：调和。
长：生。
阿：偏袒，庇护。
伯禽：周公旦之子，鲁国始祖。周公相成王，留在东都洛阳，成王封伯禽于鲁。
周公：姬姓，名旦，周武王之弟，辅佐武王灭商，建立周王朝。相传周代的礼乐制度都是周公制定的。
利而勿利：大意是，施利给人民而不要为自己谋私利。两个“利”都用如动词，前者是施利的意思，后者是谋利的意思。
荆：古代楚国的别称。因楚国原建国于荆山一带，故名“荆”。
索：求，寻找。
老聃(ｄāｎ)：春秋战国时楚人，曾为周藏书室史官。相传《老子》(又名《道德经》)一书为老聃所著。
子：用如动词，以……为子。
有：占有。
被：承受。泽：恩泽、恩德。
三皇五帝：传说中的远古帝王。一般的说法是，三皇指伏羲(ｘī)、神农、燧人，五帝指黄帝、颛顼(ｚｈｕāｎ ｘū)、帝喾(ｋù)、尧、舜。本书十二月纪则以太皞(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少皞、颛顼为五帝。
管仲：春秋齐人，名夷吾，字仲。初事公子纠，与齐桓公为敌；后由鲍叔牙推荐，为桓公相，尊称“仲父”。
桓公：指齐桓公。春秋齐国国君，姜姓，名小白，公元前685年一前643年在位，为春秋五霸之首。
疾：病。病：病重。
渍：病。
国人弗讳：指发生国人不可避忌的事，即病死。讳，避忌。
谁属(ｚｈǔ)国：把国家托付给谁。谁，“属”的宾语，前置。属，托付。这个意义后来写作“嘱”。
公谁欲相：您打算用谁为相。相，用如动词。
鲍叔牙：齐大夫，管仲的好友，以知人著称。
比：并列，齐等。
勿已：等于说“不得已”。
隰(ｘí)朋：齐大夫。
上志：记识上世贤人而效法他们。下求：即下问。凡以能问于不能，以多问于少，以上问于下，都称“下问”。
丑：用如动词，以……为羞耻。
官：官职。
欲：应该。小察：在小处苛求。
小智：在小处聪明。
大匠：手艺高超的木匠。斫(ｚｈｕó)：砍削。
大庖(ｐáｏ)：手艺高超的厨师。豆：古代食器，这里用如动词，置豆。
寇：劫掠。
五伯(ｂà)：通常写作“五霸”，指春秋时势力强大称雄一时的五个诸侯首领。通行的说法，五霸指齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。本书《当染》等篇则把齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践列为春秋五霸。伯，长，首领。
竖刀(ｄiāｏ)：齐桓公的近侍。他书或作“竖刁”。虫出于户：桓公死，竖刀参与乱齐国，桓公五子争立，无人主丧，尸体停在床上六十多天不予殡殓，以至尸虫流出门外。
也：语气词。用于句中，表示语气的顿宕。
饰：通“饬(ｃｈì)”。整顿。服：指丧服制度。据礼，居丧不饮酒食肉。
私：用如动词，把……归为私有。
戾(ｌì)：贪暴。王(ｗàｎɡ)：成就王业。
去私【正文】
五曰：
天无私覆也①，地无私载也，日月无私烛也②，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉③。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。④”
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹⑤：至公也。
晋平公问于祁黄羊曰⑥：“南阳无令⑦，其谁可而为之⑧?”祁黄羊对曰：“解狐可⑨。”平公曰：“解狐非子之雠邪⑩?”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉!祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
墨者有鉅子腹黄享，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹黄享对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹黄享不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，鉅子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。【解说】
本篇以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹黄享诛子几个事例，从不同角度说明何谓去私；指出君主只有“诛暴而不私”，才能成就王霸之业。
从标題看，本篇当与《贵公》为同一主旨，但思想倾向不像《贵公》那样属于老子学派。文中记述的几则故事，今天仍可作为借鉴。
【注释】
①覆：覆盖。
②烛：照明。
③遂：成。
④声禁重……室禁重：大意是，音乐、色彩、衣服、香料、饮食、宫室都要适当，禁止过度。重：过甚。按：这段意思与上下文无关，通篇也无此意，疑为《重己》篇所引，后人转写错误而混入本篇(依苏时学说)。
⑤尧、舜、禹：都是传说中上古时代的圣王。
⑥晋平公：春秋晋国国君，名彪，公元前557年—前532年在位。 祁黄羊：晋大夫，名奚，字黄羊。据《左传·襄公三年》的记载，祁奚荐贤的事发生在晋悼公之时。
⑦南阳：古地名，在今河南济源县一带。令：县官。
⑧其：表委婉语气。可而：可以。
⑨解(ｘｉè)狐：晋大夫。
⑩雠(ｃｈóｕ)：仇敌。
国人：居住在国都的自由民。焉：指示代词兼语气词，这里相当于“于彼”、“于此”。
居有间：过了一段时间。
尉：军尉，平时管理军政，战时兼任主将的御者。
午：指祁午，祁黄羊之子。
墨者：指战国时的墨家学派，创始人为墨翟。鉅子：等于说“大师”。战国时墨家对本学派有重大成就的人的称呼。他书或作“巨子”。腹黄享(ｔūｎ)：人名。腹，姓；黄享，名。
秦惠王：战国秦国国君，名驷，公元前337年—前311年在位。
之：这里的作用是把主谓句转化为偏正词组。本书《不屈》篇这句话作“欲先生之以此听寡人也”。以：相当“于”。
刑：受刑罚。
为之赐：赐给我恩惠。之，代腹黄享自己，在句中作间接宾语。
私：偏爱。
忍：忍心，这里是忍心杀掉的意思。
调和：指调和五味。
王伯之君：成就王霸之业的君主。
私：占为已有。