如今人心有点浮躁，好多人都喜欢向外索求，自以为所追求的一切，肯定是快乐的源泉。其实，你若静下来内观自心，有时候就会发现：你现在追求的东西，未必是真正需要的东西。
1.关爱可怜人，比供养菩萨的功德大
“余事皆下品，唯有利众高。”
关爱十分可怜的人，有时候比供养佛菩萨更为殊胜。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中讲过一个故事：
从前，有一位比丘尼，她在观世音菩萨的诞辰日买了很多很多供品。当她摆设完供品之后，感到有些疲倦，便靠着供案暂歇片刻。
恍惚之间，梦见观世音菩萨对她说：“你不给我上供，我也饿不着。但寺外有四五个难民，快要饿死了，希望你把这些供品拿去给他们吃。救活他们的命，比给我上供的功德要大十倍！”
比丘尼当下惊醒，打开寺门一看，果然有四五个面黄肌瘦的人，便忙将供品布施给他们。
可见，关爱十分可怜的人，有时候比供养佛菩萨更为殊胜。
如今，不管是汉地、藏地，许多人对高僧大德的供养特别多，而对一些弃儿、病人、孤寡老人，却不一定愿意花钱去帮助。当然，假如你供养的是真正有菩提心、离贪欲的大德，肯定有很大功德。
但一般而言，这些大德不一定很缺钱，锦上添花不太有必要，倒不如以慈悲心布施给可怜人，这个功德应该远远超过前者。
为什么呢？因为众生才是大乘菩提的根本。大乘经典中说，菩萨的事情是什么？就是利益众生，除此之外，自己的事情是没有的，包括吃饭穿衣，也是为了利益众生而行。
当然，利益众生有两种途径：一是直接利益众生，如放生、讲法、布施；一是间接利益众生，比如在修行时，将自己的功德回向给众生，此举虽没有直接利他，却能间接成为利他之因。
曾有人问我：“大乘佛教的价值观是什么？”记得我当时是这样回答的：“一心唯求利他，就是它的价值观。”
2.要想获得快乐，必须要有产生快乐的因
我们感受的一切痛苦，追根究底，全部来自于对“我”的执著。若能经常修菩提心，从根本上断除我执，那么很多痛苦就会减轻，乃至烟消云散。
一般来说，我们病得很严重时，会不由自主地想：“我要是没病多好”；没有生活来源时，会想：“我要是有钱多好”；生意不顺利时，会想：“这笔生意要是成功多好”……
在遭遇违缘时，没有谁不希望自己马上离苦得乐，但往往不知道怎么想和怎么做。那我们应该怎么办呢？
诸佛菩萨告诉我们：要想获得快乐，必须要有产生快乐的因。快乐的因是什么？就是积累资粮。比如供养三宝、磕头、念经、布施等，甚至有时将自己吃剩的饭，以观音心咒作加持后布施给非人，也能积聚很大的福报。
在供养时，如果有条件，最好用真实、洁净的供品；倘若没条件，哪怕是一根香、一盏灯，或者在心中作意幻供养，也都是可以的。值得注意的是，供养时一定要具备清净的发心，千万不可以夹杂吝啬心。譬如自己在供养100元时，发现有点舍不得，那就不要供养这么多，看供养10元有没有吝啬心。如果没有，就把10元拿出来；倘若还有，那干脆不供养好一点。
现在有很多人今天供养，明天就后悔了；以前有个人供养了佛学院100元钱，过了五年还挂在嘴上，念念不忘，这些都不是清净的供养。所以，供养时发心清净非常重要，若能在此基础上，同时具足菩提心，福德将会更为圆满。
修菩提心时，我们可在三宝面前恭敬合掌，一心一意祈祷：“如果我生病对众生有利，请加持我生病；如果我病愈对众生有利，请加持我痊愈；如果我死对众生有利，请加持让我死；如果我不死对众生有利，请加持我不要死。”
这篇祈祷文的境界非常深！一般的凡夫人，不要说白天，乃至在梦中也不会有这种想法。甚至有人认为：“怎么会是这样呢！三宝的加持不可思议，如果我真的永远痛下去、病下去，甚至死掉了，那该怎么办？生病已经让我苦不堪言了，还要请佛菩萨加持我的病永远都不要好，岂不是让我苦死了？”
其实，这样做不但不会让自己痛苦，反而会带来无比的安乐，可以迅速积累无上的福报。要知道，我们感受的一切痛苦，追根究底，全部来自于对“我”的执著。若能经常这样想，这样修心，从根本上断除我执，那么很多痛苦就会减轻，乃至烟消云散。
因此，断除对“我”的爱执，才是断除痛苦的最佳方法！
3.永远牢记自轻他重
要想今生来世拥有好报，务必要有一颗金子般珍贵的利他心。
有些人偶尔帮别人一次，就认为对人家的恩德相当大，如果那人对自己不小心有点冒犯，他就非常生气，并抱怨道：“这个人太没良心了！想当初他有难时，要不是我，怎会有他的今天？现在他恩将仇报，不把我放在眼里，还对我如何如何……”
有些人没事就喜欢倚老卖老：“我以前什么风风雨雨没见过，想当初我怎样怎样……”一个人讲得手舞足蹈、唾沫横飞。
有些人自恃广闻博识，常在人前显露自己的功德，以博取众人的喝彩。
还有些人只要做了一点点善事，就要上网宣传，昭告天下，生怕大家埋没了他的壮举，不知道他的业绩。
以上这些行为，若对众生有利，我们也不敢说什么，毕竟佛菩萨的显现，非一般凡夫所能窥探。但若自己的发心并非如此，只是为了个人的名利，那这种举动，就为大乘行人所不齿了。
为什么呢？因为大乘主修自轻他重，把众生的利益放在第一，众生的份量远远超过自己。帮助众生，为他们做一点事情，这是理所应当的，又有什么可炫耀的？
4.纵有十分福气，也只享受三分
俗话说：“禄尽人亡。”所以，我们若想在非常短暂的人生里，快乐长一点，活得久一点，就一定要惜福。
人一生的福报是有限的，它就像银行里的存款，如果不珍惜而肆意浪费，一旦福报享尽了，就要遭受莫大的痛苦，甚至命不久矣。
元朝曾有两个太学生，同年、同月、同日、同时出生，八字完全相同。他们同中乡试，也同日做官，一个在鄂州，一个在黄州。
没多久黄州官去世了，鄂州官非常恐惧，赶紧交代后事，以为自己也快死了。但过了七日，他仍身体健朗，就前往吊祭老同学，哭着说：“我与你出生的年月日时一样，出生地点也一样，但你比我早去了，我即便现在死，也比你晚了数日。这是为什么呢？若有神灵，请托梦告知我。”
当天夜里，他梦到死去的黄州官说：“你凡事都节俭，所以能享长寿。而我享用过度，福报早用尽了，所以寿命短促啊！”
俗话说：“禄尽人亡。”所以，我们若想在非常短暂的人生里，快乐长一点，活得久一点，就一定要惜福。
佛教中的历代高僧大德，对珍惜福报尤为重视，他们吃饭能果腹即可，穿衣能避寒就行，其他的并不是特别讲究。
像汉地的弘一法师就是这样：
有一次，大教育家夏丏尊先生前去拜访弘一法师。中午吃饭时，见他只吃一道咸菜，夏先生不忍心地说：“难道您不嫌这咸菜太咸吗？”
弘一法师回答：“咸有咸的味道。”
过一会儿，法师吃好后，手里端着一杯开水。夏先生又皱皱眉头道：“您没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？”
弘一法师又笑笑说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”
懂得惜福，才会福泽绵长。其实，不管是什么人，拥有的一切就算无人能及，享受的也是寥寥无几。俗话说得好：“纵有良田万顷，不过日食三斗；纵有广厦万间，不过夜宿一床。”所以，每个人只要能维持必要的生活就好，不要轻易糟蹋自己来之不易的福报。即使你有十分福气，也应只享受三分，剩下的留待来日再用。
倘若你能发大心，将福气布施一切众生，无形之中，自己的福报也会更为增上，安乐不会有穷尽之时。
5.忘恩负义，天人也会嫌弃
忘恩负义之徒，对别人的深恩厚德不但不报答，反而嗤之以鼻。这样的人，护法、天人也会嫌弃，最后谁都不愿意护持他。
有些人所做之事极易成功，而有些人却一波三折，这是什么原因呢？
除了各自福报不同以外，关键还要看有没有护法、天人的帮助。
而若想获得他们的鼎力相助，必须要有完善的人格，尤其要懂得知恩报恩。麦彭仁波切在《君规教言论》中也说：“知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。”
倘若一个人不懂感恩，也不去报恩，还昧着良心害自己的恩人，就像有些人不但不孝顺父母，反而百般虐待他们；有的老板一手栽培了一个人，可这个人却把老板的钱财一卷而光……对于这种行为，护法、天人皆不高兴，从此不愿再守护此人，他的一切所为也会不吉祥。
昔日，有个商人的独生女，年方十六，长得娇艳动人。她住在宫殿般的房子里，昼夜有仆人伺候。
一天，一名年轻的强盗被捕，手脚被绑着，正赴往刑场。当时，商人的女儿正好在楼上看见，不禁一见钟情，当下就告诉父母：如果不让自己嫁给那个囚犯，宁可现在跳楼死去。无奈之下，爱女如命的父亲便以2000银币贿赂衙役和刽子手，带走了年轻囚犯。
女儿如愿嫁给囚犯后，为了赢得丈夫的欢心，天天把所有贵重的饰品戴在身上，并亲手为丈夫做饭。
几天之后，年轻的囚犯想：“什么时候才能杀了这无知的女人，取走她的财物，好好地享受一番。”
于是，他开始绝食。
女人问他为何如此，他说：“我有心愿未了。当被送往刑场时，我默默发愿：若能获救，将供养一座山顶的神仙。现在我能拥有你这么美丽的妻子，完全是神仙所赐，所以我想前去还愿。”
女人听后，欣然为丈夫准备了一切，并把自己的贵重饰品全部穿戴上身，和他一起上路了。
到了山顶，囚犯脸色一变，恶狠狠地说：“我没有什么供奉要做，就是想杀了你，带走你所有的饰物！”女人苦苦哀求放她一条生路，并愿将身上所有饰物全给他，但囚犯不为所动。
危急之下，女人想：“古人说：‘智慧不但可以煮，还可以吃。’我得想个办法来对付他。”
于是她说：“当初我让父亲花2000银币把你救出来，应该对你有恩吧。现在我恳求你，在我临死前向你礼拜。”
“好吧！”
于是她向丈夫礼拜，对他转绕三圈后，又向四方朝拜，接着说：“以后你再也见不到我了，我也见不到你了。”说完上前和他拥抱，突然乘他不留意，用尽全身力气把他推下了山崖……
可见，一个人若忘恩负义，下场必定不太好。或许有人问：“佛教不是讲空性吗？既然高低、贤劣都是平等一味，为什么还要分别好人、坏人？干嘛这样斤斤计较、利害分明？”
有这种想法，是对佛法一知半解的表现。实际上，学佛并不是教你要像块石头一样，什么取舍的智慧都没有。万法有胜义和世俗之别，其中，世俗中也有好坏之分。尽管以嗔心报仇，是大乘佛教不允许的，但了知取舍、明辨是非，这是做人的基本原则。
请记住，不管是谁对自己有恩，我们一定要想办法报答。退一步说，假如暂时报不了，也应该把内心的感激告诉他。
6.挑剔别人前，请先挑剔自己
佛看众生都是佛，魔看众生都是魔。我们的心是什么样，所呈现出来的外境，就会是什么样。
看到他人不好，实际上是自己的心不清净。
就像一块脏兮兮的镜子，上面污点斑斑，显出来的东西肯定是面目全非。同样，我们心的镜面上，如果粘满了种种习气的垢染，那么无论看到谁，也都会觉得有很多毛病，怎么看都不合自己的意。
一个人的心不清净，就会时常疑神疑鬼，觉得周围的人都在欺负自己，甚至看他一眼，也觉得别人的眼神大有问题，似乎是在蔑视自己。他所见的一切皆不清净，就算是圣者的功德也全然不见。
相反，倘若一个人的心很清净，就会视每个人都是佛菩萨。即使有人无端刁难，也会觉得是大菩萨在以此方便法门来消除自己的业障，心安理得地接受一切；就算看见特别愚痴的人，也会认为是大成就者的故意示现。
《杂譬喻经》中讲过一个故事：
古印度有一座寺院，住着百余名僧众。距寺院不远之处，住着一位潜心向道的女子，她每天供养一位出家法师，然后在其座下恭敬听法。
一天，轮到一位老比丘前去应供讲法。他年岁已高、刚出家不久，对许多经义尚不了解，但又不知该如何婉拒，只好硬着头皮，拖着沉重的脚步前去。
这位女子见老比丘的步履如此“安稳”，就对他生起了极大的信心，认为他必定是个有智慧、有定力的大修行人。
进入屋里，老比丘心情七上八下，享用斋饭的时间拖了很长。
然而，漫长的等待，丝毫未减少这个女子求法的诚心。午斋过后，她虔诚地请老比丘说法。
老比丘惶恐不已，想到自己一大把年纪才出家，对深奥的佛法不明究竟，心里既惭愧又苦恼，不禁感慨道：“愚痴无知，缺乏智慧，实在非常痛苦啊！”
女子听了这段话，以为是给自己开示的，就仔细体会其中的意义，明白了由无明产生痛苦……在反复思维的当下，她竟证得了圣果。
可见，心只要清净，外境无一不清净。外境的好坏，根本在于心的安立。明白了这个道理以后，我们就应断除挑剔别人的习气，一旦生起不好的念头，则要立刻制止并忏悔。
7.挑拨离间，来世变成哑巴鬼
不但自己切莫离间别人，当听到别人在巧言挑拨时，也应漠然处之，既不反对、也不赞同，这样对方就拿你无可奈何了。
现在有些人特别能说会道，喜欢挑拨离间。本来别人的关系很好，经他几句话添枝加叶，立马就能反目成仇。这种人常以此为乐，自认为很聪明，却不知这样于己十分不利。
在古代，有个人叫安庭柏，善于挑拨离间，口才也非常好。纵然是至亲，一旦被他挑拨，也会立即形同水火。在他的巧舌离间之下，有亲兄弟发生争斗的，有情投意合的密友断交的。他一生中穷困潦倒，后来业力现前，脸颊生疮，喉咙和舌头溃烂，在哀号中悲惨地死去。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中，也有一则巧舌罚哑的公案：
江宁有一位书生，独自住在老家的废园中。一天晚上，他在书房读书，一个艳丽的女子在窗边窥视。当时，他知道她不是人，但因女子面容姣好，也不感到害怕，便唤她进来。女子入室后一言不发，问她话也不回答。这样过了一个月，书生始终不知道她的来历。
有一天，书生再三询问，她才取笔写出自己的身世：
“我本是明朝某位翰林的侍妾，不幸短命而死。因为我生前很会挑拨离间，使一家骨肉矛盾，形同水火，死后被罚做哑巴鬼，已沉沦两百多年了。如果你能为我抄写《金刚经》10部，得蒙佛力超脱苦海，我生生世世感念你的恩德。”
书生便答应了她的请求。抄完经书的那天，女子前来拜谢书生，并取笔写道：“凭借写经忏悔之力，我现已脱离鬼趣，但由于前生罪重，尚需做三世哑女才能说话。”
上面的故事，有些人或许不以为然，可能会把它当成神话。但你相信也好、不信也罢，因果绝对是无欺的，只要自己造了恶业，必定会感受相应的苦报。
在这个世界上，除了我们眼耳所认知的以外，还有很多神秘的境界不为人知。爱因斯坦也说过：“有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一位研究科学的人，我深切知道，今天的科学，只能证明某种物体存在，而不能证明某种物体不存在。”所以，对生命中很多不可思议的现象，假如你因不了解就把这一切统统否定，自己造业依旧肆无忌惮，那等到果报临头时，再后悔就来不及了。
如今有些人不管在什么环境中，始终与大家关系不好，经常受人欺负，许多人都讨厌他，换了多少地方也是同样。假如你有这种遭遇，请千万不要心生怨恨，而应想到这是自己往昔离间别人的果报，一定要努力忏悔。
忏悔的时候，可以多念金刚萨埵心咒、百字明，读诵或抄写《心经》《金刚经》《普贤行愿品》等大乘经典。若能持之以恒真心忏悔，业力定会渐渐减轻，人际关系也会趋于好转。
8.谗言最容易让人轻信
“依止恶友者，终不得好处，且看狮牛友，被狐离异也。”
从前，有一只母狮，它杀了一头母牛，因为特殊的因缘，不仅没有杀小牛犊，还把它与自己的孩子一同哺养。母狮临终时对它俩说：“你们是我用同一乳汁喂养的兄弟。在这个世界上，有许多挑拨离间者，我死后，你们谁的话都不要信。”
母狮死后，小狮子和小牛一起生活，在慢慢长大的过程中，它们一直亲密无间。当时，狮子每次捕食，一只老狐狸常会跟在它身后，想吃到那些剩肉。可狮子这会儿就想起了家中的牛，于是急忙把肉叼回家，或者把肉藏起来。
因为吃不到剩肉，老狐狸非常生气，它暗自琢磨：“我挨饿就是那头牛造成的，我一定要想法把它俩分开。”
一天，趁狮子出门捕猎之机，老狐狸来到牛面前，俯耳躺下，看上去非常可怜。
牛问：“你身体痛吗？”
老狐狸说：“我身体不痛，是心痛。”
牛又问：“为什么呢？”
老狐狸说：“狮子想杀你，我特别替你担心。”
牛不相信：“你不要说这种话！我们有母亲的遗嘱，这不可能是真的。”牛口中这样反驳，心中却产生了疑虑。
老狐狸说：“信不信由你。反正我已经告诉你了，你自己要注意了。”
随后，它又跑到狮子面前装病，也如此言说了一番。狮子心里也产生了怀疑。
以往在窝里时，狮子给牛磨角，牛给狮子梳鬣，彼此亲密无间，从未猜疑过对方。但现在它们互相打量，越看越觉得对方有问题，认为老狐狸说的是事实。
时间一天天过去，最后，牛用角挑开了狮子的肚皮，狮子也咬断了牛的喉咙。
这，就是轻信离间者谗言的下场。
9.善于倾听就是智者
最有价值的人，不一定是最能说的人，善于倾听才是智者的特质。
曾有个外国使臣到中国来，进贡了三个一模一样的金人，皇帝十分高兴。这时，使臣提出一道问题：“这三个金人中，哪个最有价值？”
皇帝请来了国内最优秀的工匠，看做工、称重量，试了许多方法，却怎么都鉴别不出来。皇帝十分苦恼，泱泱大国，若连这个小问题都答不上来，实在有失颜面。
此时，一位年迈的大臣说他有办法，皇帝便叫他快讲，只见他不慌不忙地拿出三根稻草，分别从金人的耳中插入：
第一个金人的稻草，从左耳进，右耳出来；
第二个金人的稻草，从嘴巴直接出来了；
第三个金人的稻草，入耳后掉进肚中，没有丝毫响动。
于是，老臣朗声说道：“第三个金人最有价值！”使臣默然，点头称是。
这个故事告诉我们：最有价值的人，不一定是最能说的人，善于倾听才是智者的特质。
当然，我们也不能太极端，时时、事事都保持沉默，对什么都一言不发。该说的，还是一定要说，如此事情才能办成。而不该说的，切莫信口开河，否则，往往会弄巧成拙。
10.“货物要过秤，方知其轻重”
有些人做的事就像芝麻一样小，但到处表功的声音，却像雷声一样大。就如同被淋湿的木柴，燃火的能力非常微弱，但冒出的滚滚黑烟，却四处弥漫。
货物过秤才知其轻重。一堆棉花看起来特别大，却不如一小块金子重。同样，看一个人也不能只看表面，关键要看他肚子里有没有真才实学。
愚笨的人总爱夸夸其谈，无论办什么事，都爱自吹自擂，往自己的脸上贴金。可是等付诸于实践时，他却一无是处，什么都干不了。
从前，有个富翁的儿子很会背诵入海驾船的口诀。口诀大意是说，到了大海中，遇到有漩涡、回流、礁石的地方，应该怎样驾、怎样撑、怎样停等。他常对人炫耀：“入海驾船的方法，我都知道。”
一次，他和一些商人结伴去海中寻宝。船到海中没多久，船师得急病死掉了。这时，众人推荐富翁的儿子来驾船。
到了有漩涡的急流中，他大声唱着驾船的口诀，具体操作却一点都不会。只见船在漩涡里盘旋打转，越来越快，没一会儿，全船的人都卷入水中而亡。
现在也有不少这样的人，在各种场合中，讲起话来滔滔不绝，似乎什么都特别精通，但真正让他落到实处时，常常令人失望至极。
这种人做的事就像芝麻一样小，但到处表功的声音，却像雷声一样大。就如同被淋湿的木柴，燃火的能力非常微弱，但冒出的滚滚黑烟，却四处弥漫。
就像善于“纸上谈兵”的赵括，《史记》中记载：他年轻时就熟读兵法，一谈起用兵打仗的事，就认为天下没人能胜过他。即便是父亲赵奢跟他辩论，也不能驳倒他。
虽然赵括辩才很好，但父亲从不夸他。
赵括的母亲问其原因，赵奢说：“用兵打仗本来万分危险，但赵括却把它说得轻而易举。赵国不让赵括做将军就算了，如果一定要，那毁掉赵国军队的非赵括莫属。”
果然，赵括当上了将军后，在长平与秦军作战时，不但本人被射死，四十多万士兵也被秦军活埋。
历史上虽然已有诸多教训，但现在有些人还是喜欢听花言巧语，殊不知，轻易相信这种人，到头来，叫苦连天的只能是自己。
11.有信仰，就能活出奇迹
人一旦没有信仰，就会丧失道德约束，所作所为非常可怕；而有了信仰的话，生起恶念便会加以对治，这不但对今生的精神快乐有帮助，对生生世世的解脱也有着重要意义。
不仅是古圣先贤承认前后世，近代对人类有重大贡献、对历史有推动作用的绝大多数科学巨匠也承认这种观点。
比如，美国数学家盖洛普，曾对过去300年以来300位最著名科学家的信仰进行调查，结果发现其中242位信仰宗教，20位不信宗教，38位无法确定其对宗教的态度。换句话说，也就是92%的科学家都有宗教信仰。尤其是诺贝尔奖获得者中，信仰宗教者竟占93.27％。
美国发明大王爱迪生，就是一个有强烈信仰的人。他在自己的实验室曾立了一块石碑，上面刻着：“我深信有一位全智、全能、充满万有、至高至尊的神存在。”他一生的发明有两千多项，但他的信仰不但没有阻碍他，反而每当遇到难题时，他认为向神祷告是获得力量的源头。
还有天文学家伽利略，历来就认为宗教信仰和科学信念之间并无矛盾。他通过望远镜发现了太阳黑子、木星的卫星、月亮上的山脉后，欣喜若狂地写下了一段话：“我惊呆了，我无限感谢神，他让我想方设法发现这样伟大、多少世纪都不清楚的事迹！”
人一旦没有信仰，就会丧失道德约束，所作所为非常可怕；而有了信仰的话，生起恶念便会加以对治，这不但对今生的精神快乐有帮助，对生生世世的解脱也有着重要意义。
其实，佛教所揭示的生死问题，如今在西方国家非常受重视。像西方心理学家荣格，几十年以来，他始终把《西藏度亡经》带在身边，当作自己常年不变的伴侣。他认为自己许多富于启示性的观念和发现，全部归功于这部佛典，并曾热情地将此书推荐给弗洛伊德、爱因斯坦等学术巨匠。
然而，现在很多人，完全把前世后世当成一种迷信，用非常排斥的行为对待它。这样的傲慢态度，跟往昔的许多智者比起来，确实有云泥之别。