书城哲学西洋文明的本质:胡适讲西学
18232500000013

第13章 五十年来之世界哲学(1)

新唯实主义……想用近代科学的结果来帮助解决哲学史上相传下来的哲学问题,那是很可以佩服的野心;但他们的极端,重分析而轻综合,重“哲学家的问题”而轻“人的问题”……那就是个人资性的偏向……

一、引论

现在倒数上去50年,正是1872年。我们且看那时候的哲学界是个什么样子。

一、欧洲大陆上,浪漫主义的哲学(The Philosophy of Romanticism)已到了衰败分崩的时期了。海格尔①(Hegel,1770-1831)已死了41年了。叔本华(Schopenhauer,1788-1860)已死了12年了。组织伟大的哲学系统的狂热——培根说的“蜘蛛式”的哲学系统,因为他们都是从哲学家的脑子里抽想出来的伟大系统,——忽然冷落了。最有势力的海格尔学派早已分裂了:“右”派的早已变成卫道忠君的守旧党了;“左”派的,在宗教的方面,有佛尔巴赫(Feuerbach,1804-1866)与斯道拉斯(Strauss)的大胆的批评;在社会和政治方面,有马克思(Marx,1818-1883)与拉萨尔(Lassalle,1825-1864)的社会主义。

二、实证主义(Positivism)的盛时也过去了。孔德(Comte,1798-1857)已死了15年了。英国方面的弥儿(穆勒,John Stuart Mill,1806-1873)再隔一年(1873)也死了。英国还有一个斯宾塞(Herbert Spencer,1820-1903)此时还正当盛时,但他久已完全成为一个演化论的哲学家,久已不是19世纪上半的实证主义者了。

三、大陆上浪漫主义的余波此时变成了一种新的意象主义,又叫做“物观的意象主义”B(Objective Idealism)。这一派的远祖是康德(Kant,1724-1804),但开宗的大师是洛茨(Lotze,1817-1881)。当1872年,他的重要着作已出了不少。1874,他的《逻辑学》出版;1879,他的《形而上学》出版;1884,这两部书都译成英文了。在英国方面,德国系的哲学向来没有势力;但到了这个时候,新意象主义也渐渐的有代表起来了。格林(T.H.Green,1836-1882)的名作《休谟哲学绪论》,是1875年出来的。开耳得(Caird)的《康德哲学》是1877年出来的。这一派的英国大师勃勒得来C(F.H.Bradley,1846-)的两部不可解的名着(《逻辑法则》与《现象与实在》),这时候都还不曾出来。但这个时代的英国哲学界,——至少可以说,英国的大学教授所代表的哲学界,染上的德国色彩,已是很浓了。

四、大陆上的思想界里,这一年(1872)忽然出了一个怪杰,叫做尼采(Nietzsche,1844-1900)。他的少年作品,《悲剧的产生》(Die Geburt der Trag die)就出在这一年。这部书提出一种新的人生观。他用希腊的酒神刁匿修司(Dionysius)代表他的理想的人生 观;他说刁匿修司胜于阿婆罗(Apollo,希腊的乐神),而阿婆罗远胜于苏格拉底(Socrates),——这就是说,生命重于美术,而美术重于智识。这就是尼采“重新估定一切价值”的第一步。

五、1872年1月10日,达尔文校完了他的《物类由来》B 第六版的稿子。这部思想大革命的杰作,已出版了13 年了。他的《人类由来》(The Descent of Man)也出版了一年了。《物类由来》出版以后,欧美的学术界都受了一个大震动。12年的激烈争论,渐渐的把上帝创造的物种由来论打倒了,故赫胥黎(Huxley,1825-1895)在1871年曾说,“在12年中,《物类由来》在生物学上做到了一种完全的革命,就同牛顿的原理在天文学上做到的革命一样。”但当时的生物学者及一般学者虽然承认了物种的演化,还有许多人不肯承认人类也是由别的物类演化出来的。《人类由来》的主旨只是老实指出人类也是从猴类演化出来的。这部书居然销售很广,而且很快:第一年就销了2500部。这时候,德国的赫克尔(Haeckel)也在他的《形态学大纲》里极力主张同样的学说。当日关于这个问题——物类的演化——的争论,乃是学术史上第一场大战争。十年之后(1882),达尔文死时,英国人把他葬在卫司敏德大寺里,与牛顿并列,这可见演化论当日的胜利了。达尔文同时的斯宾塞,承认演化论最早(在《物类由来》出版之先);他把进化的观念应用到社会科学和心理学上去。他的重要的着作早已出了好几种,这时候(1872)他正在完结他的《心理学》;他的《群学肄言》(The Study of Sociology)也是这一年出版的。

六、1872年9月里,达尔文的家里来了一个美国客人,叫做莱特(Chauncy Wright,1830-1875)。莱特在美国曾替达尔文的学说做过很有力的辩护。他自己说,“我的目的是要把你(达尔文)的学说和一般的哲学研究,连贯起来。”这个莱特那时在美国康桥(Cambridge)同几个朋友组织了一个“玄学会”。会员之中,有皮尔士(C.S.Peirce,1839-1914)和詹姆士(William James,1842-1916)。这两个人便是实验主义(Pragmatism)的开山大师。1873 年,皮尔士动手做了一篇文章,这篇文章后来(1877)略有修改,在《科学通俗月刊》上发表。这篇的总题是《科学逻辑的举例》(Illustrations of the Logic of science),是实验主义的第一次发表。但是那时候大家还不注意这种学说,直到20年后,詹姆士方才重新把这种学说传扬 出去。

七、1872是普法战争结局后的第二年,前一年,法兰西帝国改成了第三共和国,普鲁士王变成了新德意志帝国的皇帝;法国同普鲁士议和,割了两州的地;巴黎的市民暴动,组织“公立政府”(The Commune);公立政府的结局,——暴乱与惨酷,——使法国的社会主义运动受了十年的挫折。但德国胜利之后,德国的社会主义却添了许多和平发展的机会。这时候(1872),拉萨尔(Lassalle)已死了八年了,马克思成了社会党的大宗师。马克思的《资本论》(Das Kapital)的第一册(1867)已出版了五年了。社会民主党已成了一种政治势力了。(1873 年,社会民主党得票4374380。)马克思在前八年(1864)组织了一个国际劳动者协会(International Working Men’s Association)。但巴枯宁(Bakunin)的无政府主义的鼓吹,普法战争的影响,巴黎公立政府的失败,——这些事件使这“第一国际”四分五裂。这一年(1872)国际劳动者协会的总机关遂从伦敦移到纽约;不上五年,遂解散了。第一国际解散之后,马克思仍旧继续做他的《资本论》。

以上是这半世纪开幕时的哲学界的大势。我们对于第一项的旧浪漫主义,和第二项的旧实证主义,都可以不谈了。我们在这一篇里,只叙述:

一、新意象主义,

二、尼采的哲学,

三、演化论的哲学,

四、实验主义,

五、晚近的两个支流,

六、社会政治学说。

二、新的意象主义

洛茨(Lotze)精通医学与生理学,他受了科学的影响,却不满意于机械论的人生观。他总想调和科学的机械论与浪漫派的意象论(Idealism 或译为观念论,今译为意象论)。他从机械论入手,指出近世科学承认一切现象由于元子的交互作用。这些元子只是无数“力的中心”。但是究竟物的本体是物质的呢?还是精神的呢?洛茨要我们用“类推”法(比例)来解决这个问题。物的本体若是完全独立的,就不可知了。我们只能由已知“推知”未知。我们所以能直接了解我们自己的精神的现象,全靠心灵的综合力。宇宙的实际,也须译成精神的现象,方才可知。洛茨以为元子也是有生命的,并不是死的。(这里面很有来本尼兹〔Leibnitz〕的影响。)实际(Reality)有种种的等级;人的心灵代表最高的一级,其余的以次递降下去,就是最低等的物质也有心灵的生活。

洛茨以后,德国有哈德门(Hartmann,1842-1906),费希纳(Fechner,1801-1871),心理学家温德(Wundt),都属于这一派。现存的老将倭铿(Eucken),反对理智主义与自然主义,鼓吹精神的生活,颇能替近代的宗教运动添一个理论的基础。

在英国方面,格林(Green)的《休谟哲学绪论》(Introduction to Hume)和他的《人生哲学导言》(Prolegomena to Ethics)是这一派开山的着作。格林是一个热心改良社会的人,做了许多社会服务的事业。当达尔文的进化论引起许多激烈讨论的时候,格林正当壮年。(1860年6 月30日牛津大学辩论进化论的大会,——生物学史上最有名的一场舌战,——格林也在座,他那时还是大学学生。)他对于这种自然主义的人生观,总觉得不能满意。人不单是物质的,他是精神的;他有自觉力。人是那普遍的心灵的一个影子。他有欲望与情感。但人的欲望与禽兽的冲动不同:人能把他的冲动化成他自己的,变成自觉的,使欲望变成意志。人的特点就在他能想象一个胜于现在的境界,并且努力求达到那个境界。

格林不幸早死了。英国后起的新意象论派的哲学家,要算勃勒得来(Bradley)最重要了。他的哲学最不好懂,有人叫他做“近世哲学的柔诺A(Zeno)”。他的名着叫做《现象与本体》(Appearance and Reality)。本体是绝对的(Absolute)。人类平常的经验知识,都只是片面的,不完全的知识。那绝对的本体是贯通的,谐和的,无所不包的。我们的经验知识,只是那大本体的一个具体而微的部分;虽不完全,却非虚幻,也可以算是一个小本体。我们单靠思想知识,是不能知道那绝对的本体的。只有直觉,只有直截的感觉,可以使我们领略本体的大意。

自从勃勒得来以来,这一派又叫做“绝对的意象论”(Absolute Idealism)。何以又叫做“物观的意象论”(Objective Idealism)呢?因为他们一方面承受休谟与康德的经验主义与意象主义,一方面又想拿海格尔的历史哲学来代替那新兴的进化论。绝对的本体是可知的,却又是不完全可知的。人心的作用,能把散漫的感觉与经验,组织一个宇宙;这个宇宙虽是不完全,却不是纯粹主观的,因为人人都有一个大同小异的宇宙;既然人人都有,互相印证,故可说是物观的。这个宇宙,这个宇宙观,是进化的。靠着知识科学的进步,由孩童的宇宙进到大人的宇宙,由常人的宇宙进到科学家哲学家的宇宙,由不完全的宇宙进到比较上略完全的宇宙,这就是 进化。

这个学派,在50年中,可算是大陆上“正宗”哲学的传人。他的势力在英国美国都很大。英国的大师是鲍生葵(Bosanquet),美国的大师是罗以斯B(Royce,1855-1916)。狄雷教授C(Thily)在 他的《哲学史》(页五六二)里略举美国哲学家属于这一派的,竟有20人之多。但马文教授(W.T.Marvin)在他的《欧洲哲学史》里说: 在这里,哲学史家不得不指出,科学同这一派寂寞的,书生的学说,又宣告离婚了。也许将来科学还可以回来和他同居;但在今日,这一个运动虽然是大而重要,却只可算是欧洲哲学思潮的一个回波,不能算是正流了。

三、尼采

尼采也是浪漫主义的产儿。他接受了叔本华的意志论,而抛弃了他的悲观主义。叔本华说的意志,是求生的意志;尼采说的意志,是求权力的意志。生命乃是一出争权力的大戏;在这戏里,意志唱的是正角,知识等等都是配角。真理所以有用,只是因为他能帮助生命,提高生命的权力。生命的大法是:各争权力,优胜劣败。生命的最高目的是造成一种更高等的人,造成“超人”。战争是自然的,是不可免的;和平是无生气的表示。为求超人社会的实现,我们应该打破一切慈悲爱人的教训。叔本华最推崇慈悲,尼采说慈悲可以容纵弱者而压抑强者,是社会进步的最大仇敌。

尼采反对当时最时髦的一切民治主义的学说。生命是竞争的,竞争的结果自然是强者的胜利。强者贤者的统治是自然的;一切平民政治的主张:民权,社会主义,共产主义,无政府主义,都是反自然的。不平等是大法,争平等是时人妄想。