孟子曰：“贤者以其昭昭①，使人昭昭；今以其昏昏②，使人昭昭。”
【注释】
①昭昭：明也。趟注：“贤者治国，法度昭照，明于道德，是躬化之道可也。” ②昏昏：暗也。趟注：“今治之国，法度昏昏，乱溃之政也。身不能治，而欲使他人昭明，不可得也。”
【译文】
孟子说：“古时的贤人，先使自己明白道理，然后叫人也同时明白道理；现在的人，（指在位者）本身就胡涂，却要叫人明白道理。”六十七山径章
孟子谓高子①曰：“山径之蹊间，②介然用之③而成路，为间④不用，则茅塞之矣。今茅塞⑤子之心矣。”
【注释】
①高子：注：“高子，齐人也。尝学于孟子，乡‘向’道而未明，去而学于他术。” ②山径之蹊间：“径”，小路。“蹊”，人行处。 ③介然用之：“介”，音戛。朱注：“倏然之顷也。”按赵注“介然”属上读。今从朱子属下读。说文：“介，画也。” “用” ，方言：行也。“介然用之”，即介然行之。“为间不用” ，即为间不行。 ④为间，少顷也。 ⑤茅塞：喻高子为善，竟止于中道，而其心为利欲之所充塞，亦若茅塞其路矣。
【译文】
孟子对高子说：“山间小路，只能容下步之处，要是人常走那里，就会变成一条大路。但过一些时不去走它，茅草依旧塞住了，现在茅草已经塞住你的心了。”六十八禹之章
高子曰：“禹之声①，尚②文王之声。”孟子曰：“何以言之?”曰：“以追蠡③。”曰：“是奚足哉④?城门之轨，两马之力与⑤?”
【注释】
①禹之声：禹之乐也。 ②尚：加也。犹言高过。 ③追蠡：朱注：“追，钟钮也。周礼所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也；言禹时钟在者，钟钮如虫啮而欲绝，盖用之者多。而文王之钟不然，是以知禹之乐过于文王之声之证也。” “追”，音堆，即钟钮。“蠡”，啮木虫也。 ④是奚足哉：朱注引“丰氏曰：言此何足知之也。” ⑤城门之轨两马之力与：朱注引丰氏曰：“轨，车辙迹也。两马，一车所驾也。城中之涂（同途）容九轨，车可散行，故其辙迹浅。城门唯容一车，车皆由之，故其辙迹深，盖日久车多所致，非一车两马之力，能使之然也。言禹在文王前千余年，故钟久而钮绝。文王之钟，则未久而钮全，不可以此而议优劣也。”
【译文】
高子说：“禹的乐声，美过文王的乐声。”孟子说：“你凭什么知道的呢?”高子说：”因为禹时钟钮，已经被虫蛀得快要断了，一定是用得多的缘故。”孟子说：“这怎么能做凭证呢?好比城门口的车辙非常深，难道说是一车两马的力量所造成的吗?是日子长久，车子经过多的缘故。禹的钟钮像虫蛀一样，也是经历年代太久啊！”六十九齐饥章
齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①；殆不可复②?”孟子曰：“是为冯妇③也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野④，有众逐虎，虎负嵎⑤，莫之敢撄⑥。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂⑦下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
【注释】
①发棠：谓发棠邑之仓；以赈济人民。朱注：“先时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓以济贫穷。至此又饥，陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠。而又自言恐其不可也。” ②殆不可复，“殆”，恐也。“复” ，再也。言恐不可再也。③冯妇：人名。姓冯，名妇。 ④则之野：“则” ，乃也。为助词。“之”，往也。 ⑤负嵎：“负” ，依也。“嵎”，山曲也。⑥撄：触犯。 ⑦攘臂：奋臂以起也。犹今言捋臂。
【译文】
齐国又闹饥荒。陈臻说：“全国人民认为夫子将再见齐王，请他把棠邑的米粮发出来赈济他们，这事恐不可再去请求罢?”孟子说：“那就变成冯妇呢！晋国人有个叫做冯妇，最会赤手空拳打老虎，后来做了善士，有一次走到野外去，恰巧见着许多人追赶老虎，老虎蹲在山曲的高处，没有人敢去触犯它，大家望见冯妇来了，就向前迎接他；于是冯妇振臂下车，大家都非常高兴，但是被那有识之士笑他不知止呢！”七十口之章
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭①也，四肢之于安佚②也，性也。有命焉；君子不谓性也③。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知④之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性也；君子不谓命也⑤。”
【注释】
①臭，凡气通于鼻皆曰臭，无香秽之别也。通言嗅觉。 ②佚：通逸，逸乐也。 ③君子不谓性也：赵注：“不以性欲而苟求之，故君子不谓性也。” ④知：通智。 ⑤君子不谓命也：朱注：引“程子曰：赋于命者所禀有厚薄清浊，然而性善可学而尽，故不谓亡命也。”
【译文】
孟子说：“嘴巴想吃好味，眼睛想看美色，耳朵喜听音乐，鼻子喜闻香味，四肢都想安逸，这都是人的本性；但能不能够享受这些?要由命运来安排。但是君子不认为这是天性，决不去强求他。仁爱对于父子，道义对于君臣，礼节对于宾主，智能对于贤者，圣人对于天道，一般人都以为是命定的，事实上却存于本性中；所以君子总在本性上追求，不说那是命定的。”七十一 浩生章
浩生不害①问曰：“乐正子，何人也?”孟子曰：“善人也，信人也。” “何谓善?何谓信?”曰：“可欲②之谓善；有诸己之谓信③；充实之谓美④；充实而有光辉之谓大⑤；大而化之之谓圣⑥；圣而不可知之之谓神⑦乐正于，二之中。四之下⑧也”
【注释】
①浩生不害：赵注：“浩生姓，不害名。齐人也。” ②可欲之谓善：赵注：“己之所欲，乃使人欲之，是谓善人；己所不欲，勿施于人。”焦循曰：“高诱注云：善，好也。善可欲，即可好。其人可好，自为善人也。” ③有诸己之谓信：朱注：“凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。”④充实之谓美：朱注：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中，而无待于外矣。”⑤充实而有光辉之谓大：朱注：“和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四支，发于事业。则德业至盛而不可加矣。” ⑥大而化之之谓圣：朱注：“大而能化，则不思不勉，从容中道，而非人力所能为矣。” ⑦圣而不可知之之谓神：朱注引程子曰：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测，非圣人以上又有一等神人也。” ⑧二之中四之下：“二”，指善，信。“四”，指美、大、圣、神。赵注：“乐正子，善信在二者之中，四者之下也。”
【译文】
浩生不害问道：“乐正子是什么样一个人?”孟子说：“是个善人，是个信人。”不害说：“怎样叫做善?怎样叫做信?”孟子说：“人人都喜欢他，称他好，叫做善；本身即具备善的行为，叫做信；充满善行，就叫做美；既充满了善行而又能发扬光大，就叫做大；已经大到了没有迹象可见，就叫做圣；圣而到了妙不可测的境地，就叫做神。乐正子刚好在善与信两等之间，美、大、圣、神四等之下。”七十二逃墨章
孟子曰：“逃墨①必归于杨②，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚③，既入其苙④，又从而招⑤之。
【注释】
①逃墨：“逃”，离去。“墨”，即墨翟。②杨：即杨朱。③放豚：即逃出栏圈外之豕也。 ④苙：畜养牲畜的栏。 ⑤招之：赵注：“招，膏也。”羁其足曰膏。朱注：“言彼既来归，而又追咎其既往之失也。”
【译文】
孟子说：“离去墨子的学说，必定归顺到杨朱的学说，离去杨朱的学说，必定归顺到儒家。既然来归，就收容他罢了。现在和杨墨二家辩论的人，就像追赶逃出的猪一样，已经回到猪圈里，还要用绳子把它脚绑起来。”七十三有布章
孟子曰：“有布缕之征①，粟米之征②，力役之征③。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍④；用其三而父子离。”
【注释】
①布缕之征：谓布帛之税。 ②粟米之征：谓粮赋。 ③力役之征：用民力也。 ④殍：饥饿死者。
【译文】
孟子说：“古时候有征取布帛税的，有征取米粮税的，有征用民力的。君子只征取其中的一种，缓征那两种。如果同时征用两种，人民就会有饿死的；同时征用三种，人民就要父子离散了。”七十四诸侯章
孟子曰：“诸侯之宝①三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃②必及身。”
【注释】
①宝：宝贝，作名词用。礼记檀弓云：“仁亲以为宝。”注云：“谓善道可守也。”按“宝”，“保”通。保守此土地，人民、政事也。今日西人言“土地、人民、治权为国家三要素，”与孟氏所述不谋而合，足证东圣西圣，其揆一也。 ②殃必及身：“殃”，灾祸。言灾祸必及于身也。
【译文】
孟子说：“诸侯的宝贝有三种：土地、人民、政事。如果拿珠当做宝贝，那灾祸必定降到他身上。”七十五盆成章
盆成括①仕于齐。孟子曰：“死矣。盆成括！”盆成括见杀②。门人问曰：“夫子何以知其将见杀?”曰：“其为人也，小有才，未闻君子之大道也；则足以杀其躯而已矣。”
【注释】
①盆成括：赵注：“盆成姓，括名也。尝欲学于孟子，问道未达而去。”按晏子春秋外篇亦有盆成括，似非一人。②见杀；“见”，犹被也。“见杀”，即被杀。
【译文】
盆成括在齐国做官。孟子说：“将要死了，盆成括！”不久，盆成括果然被杀。弟子问道：“夫子怎么知道他要被杀?”孟子说：“他的为人，有点小才能，却没有听过君子做人的大道理；这就足以招致杀身之祸了。”七十六之滕章
孟子之①滕，馆于上宫②。有业屦③于牖④上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎，从者之⑤也！”曰：“子以是为窃屦来与?”曰：“殆非也；夫子（予）之设科也⑥，往者不追，来看不拒⑦；苟以是心⑧至，斯受之而已矣。”
【注释】
①之：往也。 ②馆于上宫：“馆”，舍也。止也。“上宫”，上舍也。谓上等之馆舍。③业屦：正织造犹未完成之麻鞋。朱注：“织之有次，业而未成者。”，“④牖：窗也。 ⑤从者之：“从”，音纵。“从者”，随从之人也。“”，同廋。匿也。 ⑥曰殆非也夫子（予）之设科也：“曰殆非也”，乃孟子自问自答之词。谓“自‘子以是为窃屦来’以下皆孟子言。”（俞樾说甚是。）“夫子”应作“夫予” 。阮元曰：宋本、岳本、孔本、韩本均作“予”。赵注：“夫我设教授之科，教人以道德也。”疏亦云“夫我之设科以教人。”则作“予”是也。近人高步瀛云：“孟子盖谓从者固非为窃履而来，然我之设者以待学者，苟以问道之心而来，则受之亦不能保其无窃屦之事。词似谦抑，意则谐谑，而或人妄为逆亿，可使自悟共非。若以殆非也以下为或人之言。则全失语妙矣。”⑦拒：又作距。 ⑧是心：即学道之心也。
【译文】
孟子到滕国，住在滕君的招待宾馆。守馆的人有双没有织好的麻鞋放在窗栏上，忽然不见了，偏找不得。有人问孟子道：“追随夫子的人，竟能把人家东西藏匿起来么?”孟子说：“你以为这些人是专偷麻鞋而来吗?”同时又接着说：“大概不会吧！我设立学科，宗旨在教他们培养道德，离开的不去追他，来学的也不拒绝，只要他们是诚心求道而来，我便收留他。不过来学的流品不齐，或许有这种恶作剧的人呢！”七十七人皆章
孟子曰：“人皆有所不忍；达之于其所忍，仁也。人皆有所不为；达之于所为，义也①。人能充②无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能无穿逾③之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实④，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言⑤之也；是皆穿逾之类也。”
【注释】
①“人皆有所不忍”至“达之于其所为义也”：朱注：“恻隐羞恶之心，人皆有之，故莫不有所不忍不为，此仁义之端也。然以气质之偏，物欲之蔽，则于他事或有不能者，但推所能，达之于不能，则无非仁义矣。”“达”，推此心以通之于彼也。 ②充：满也。 ③穿逾：即穿穴。亦作踰。④尔汝之实：“实”，实情也。“尔汝”，乃轻贱之称。 ⑤：音忝，谓挑取物也。案“”为甜之俗字，以舌取物也。
【译文】
孟子曰：“人都有个不忍的心，把这不忍的心推到他忍心的地方，就是仁；人都有不肯做的事，把不肯做的事推到他所肯做的事，就是义。人能充满了不欲害人的心，那仁就用不完了。人能充满了不做窃盗的心，那义就用不完了。人能充满了羞耻心，不受人的“你啊，你啊！”轻贱称呼，那无论在那里，都不会做出不义的事。士人还没到可以说话时便先说，这是拿话去探取别人的意思，到了可以说话时却又不说，这是以不说话探取别人的意思，这些都是偷窃一类人的行为。”七十八言近章
孟子曰：“言近而指远①者，善言也；守约而施博②者，善道③也。君子之言也，不下带而道存④焉。君子之守，修其身而天下平⑤。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻⑥。”
【注释】
①言近而指远：“指”，同旨。所言者浅近，而意旨极深远。②守约而施博：“约”，简。“博”，大。赵注：“约守仁义，大可施德于天下也” ③善道：庄子曰：“道行之而成。” “善道”，谓善行。 ④不下带而道存：朱注：“古人视不下于带；则带之上。乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉，所以为言近而指远也。” “带”，腰带。⑤修其身而天下平：赵注：“身正物正，天下平矣。”朱注：“此所谓守约而施博也。”正义：“修其身而天下平，孟子自发明守约施博之义也。” ⑥“人病舍共田”至“而所以自任者轻”：“病”，患。“舍”，同舍。“芸”，通耘，除草。“求”，责。“任”，荷。赵注：“田以喻身；舍身不治，而欲责人治，是求人太重，自任太轻也。”朱注：“此言不守约，而务博施之病。”
【译文】
孟子说：“说话虽很浅近，而话中旨趣却很深远，是最好的说话；所守的很简要，而施行极广大，是最好的办法。君子的说话，如同视线不看到自己所束腰带下面，话虽浅近而道理却极深远呢！君子的操守，只是修养自身，就能平治天下。人只怕舍弃自己的田地不耕种，去拔田里的草，所要求于别人的很重，而自己的负担却很轻。”七十九尧 舜章
孟子曰：“尧舜性之①也；汤武，反之②也。动容周旋中礼③者，盛德之至也。哭死而哀④，非为生者也；经德不回⑤，非以干⑥禄也；言语必信，非以正行⑦也。君子行法以俟命⑧而已矣。”
【注释】
①性之：“性”，生之实也。朱注：“得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。” ②反之：“反”，复也。朱注：“反之者，修为以复其性，而至于圣人也。” ③动容周旋中礼：朱注：“细微曲折，无不中礼。” “中” ，读去声。合也。④哭死而哀：谓伤悼死者，哀出至情，非伪饰也。 ⑤经德不回：经 ，行也。“回”，曲也。赵注：“体德之人，行其节操，自不回邪。”⑥干：求也。 ⑦非以正行：赵注：“谓非必欲以正行为名也。” ⑧君子行法以俟命：朱注：“法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸辐，有所不计，盖虽未至于自然，而已非有所为而为矣。此反之事也。”
【译文】