5.57，没有人愿意承认自己的人格有瑕疵，却都愿意怀疑和想象别人的人格卑微，这本来就是人性的劣根性的表现。
5.58，因为我们不是天使，所以我们有缺憾；因为我们不是魔鬼，所以我们有优点。
5，59，在一定意义上说，纯粹的性比虚伪的爱高尚那么一点。
5.60，一个懂情感、重情义、有风情，女人味儿浓的女人，比那些个只是年轻、只是脸蛋漂亮的女人值得珍爱一百倍。
5.61，人性就是在自觉地高大或不自觉地卑微中间徘徊的。
5.62，那些自以为聪明的人，总是觉得高尚或层次是可以要拿言语或文字来表达的。殊不知，只有实在和朴实的人才能拥有真正的高尚或人格。
5.63，在没有任何信仰的人身上，是不会有真正意义上的善的。
5.64，要么有思想，要么就单纯的一无所知，可能都是一种可爱。怕就怕自以为是或狗屁不通的人。
5.65，人性中的善能达到何等的顶峰呢？人性中的恶又达到何等的地步呢？既然没人能说明白，我们又何必打扮自己呢？
5.66，记住，在自己的行业或领域中即便是出类拔萃者，那你就在自己的圈子里适当招摇一下，别枉然的去别的行业或领域显摆自己，不然，你得到的只能是一时之显耀，最终得到的是丢人现眼。事实就是这样的。
5.67，一个高尚的人性，比一百个权利，一千个财富，一万个虚伪更有意义。
5.68，小孩的单纯和大人的城府比起来那个更宝贵呢，但更宝贵的往往都被人遗弃。
5.69，我们都喜欢自己所有的，喜欢自己拥有的，喜欢自己创造的，哪怕是自己身上的虱子，都觉得比别的人好，可能都想方设法找出“它是双眼皮”的优势来。这就是人性中的“自豪”的“优点”和“自恋”的“本能”。
5.70，你爱上一个女人，即使是巫婆，你也可能把她视若天仙；你不爱这个女人，即使是天使，你也可能把她视若巫婆。没啥了不起的，这样也就不虚伪了。
5.71，人性和兽性有时候很接近，有时候必须有距离。
5.72，善和恶距离太远了，无所谓善恶；善和恶太近了，也无所谓善恶。
5.73，作为“人”来说，不只是要感悟人性，还要善于感悟物性，这样才能有真正的悟性，不然只能是误性了，更可能误心。
5.74，我们都有糊涂的时候，但该糊涂时一定糊涂的人不是一般的人；我们都觉得是聪明的人，可别人在聪敏而有人却在糊涂的人是真聪明的人。呵呵，可爱的糊涂呀。
5.75，或许是男人在寻觅情感中阅女一定数量后，要么就麻木的为了性，要么就只是幻想虚无缥缈的情感而不得已自闭了，这是有些男人不得已薄情的缘由吧。
5.76，或有男人因为情感的疲惫回到了做梦的、遐想的时空，而用既理智又玩世不恭的心态在无奈的满足自己的精神虚像，或在冷眼中寂寥的看逝去的流水打发时光中，在等待生命和情感的枯萎吧。
5.77，人生的苦楚有时候不在于生活的艰涩，更多的是在于对人性的迷惘和对自己灵魂的定位及归宿的迷离。
5.78，压抑住自己浅薄的狂妄和嫉妒的心态，捏拿住自己无知的高傲和虚伪的心理，也是一种人性的回归向善的举措。
5.79，我们谈论人性，或探讨人性时，并不是就说明了自己认识了人性或是比他人高尚了人性，而是要提醒自己别迷失了自己。
5.80，因为特定一个时代下的精神或信仰的颓废，只能不得已中颓废了我们的意志和理想，想比别人高尚的人不多了，只是想装高尚的人多了，想让别人高尚而自己得利的人多了。
5.81，传统微积分或是现代LT的大师级人物，假如和他人也情不自禁并高谈阔论地讲起“玄妙哲学”或是“人生纵横”的理论时，不是可以不可以谈的问题，有时候是要分析他的话是不是一种博学探索的精神或是一种喜欢意淫自己的问题。
5.82，一个白发飘然并枯瘦如柴但智慧超然的老男人画像，基本上都是圣人的形象了，但一个眉清目秀并风流倜傥且油嘴滑舌的奶嘴男，却让当代那些自喻另类的女子们视若“图腾”，人性中“本性”的变化是如此的不守“贞洁”就可见一斑了。
5.83，我们都曾经会被那久违的或难得一见的自然清秀风光所震撼和迷恋，但我们却难得为失去的偶尔出现的但又真实闪动的一丝人性光芒而感动，难道这不是一种可怕的人性病态吗？！
5.84，其实人性在最起码的基础上就是别去有意伤害或别去无辜损坏他人。
5.85，所谓理想，有时候就是一种罪孽，只是人类把欲望幻化成了一种遮羞的词。
5.86，文明是人性的进步还是对人类本性的背离，这是一个有所说不清楚的问题。
5.87，善于“阉割”自己欲望的人，就是善于压抑自己本能的人，这种人的道德自然会比他人完善。而有时候人类却真的需要道德这个“刽子手”。
5.88，爱，成为互相不快活的源泉时，那还需要坚守吗？即使是真爱，是痴情的爱，该放手就放手吧。
5.89，人性本就是善恶的混合体，谈何回归人性呢？回归善性善行才是正路。
5.90，一个不善于攻击他人，贬损他人的人，其快乐一定比那些喜欢攻击他人，龌龊他人的快乐多。
5.91，坦然是一种潇洒，掩饰也是一种潇洒，不善于掩饰自己的诸多隐私的人，怎么可能安然度过自己的一生呢。
5.92，眼睛里容不得一点沙子是因为不愿意被欺骗，鞋子里不能有沙子是因为需要向前走得稳。
5.93，追求完美的人易孤独如嫦娥，放纵自己的人易成仙如悟空。
5.94，人总想改变对方符合自己、服从自己，可并不想看到对方超越自己、胜过自己，这就是人性的私欲之一。
5.95，有些人只想选择变老而不想选择成熟，是因为没有悟到生命的价值。
5.96，假如归于自然或近于自然是真实的，那么人性和兽性谁更真实呢。
5.97，天道，天理，天规自有它的不以人类的意志为转移的轨迹，而人性地无常却总让我们懵懂。
5.98，善是给自己的，爱是给他人的，情是给亲人的，义是给朋友的。
5.99，狮子的吼叫和苍蝇的嗡叫不是一个概念，智者的言语和痞子的言辞不是一个范畴。
5.100，人性的光芒和人性的阴暗的角斗从来也没有停止过。
——（6）情感的理解
6.1， 假如说明天我们就要离开人世，有人也许会没有遗憾，有人也许还有遗憾；我们完成了对自己亲人的爱心、对自己恋人的爱心、对自己知己好友的爱心了吗？如若没有，我们只能留下很多的遗憾，以至于别的身外之物已经没有意义了。
6.2， 我一直崇尚并喜欢且钟爱这样对自己女人的话：你是我的女人！原始朴素，直白坦然，真诚不假，浅显不俗。没有矫情，也无造作，个中韵味，自有情趣。
6.3， 多考虑下自己怎样对待过父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女、老师、恩师、同学、朋友、同事、战友，还有你的上级、你的部下、你的合伙人、你的竞争者、你的权益共有者、你的利益冲突者，甚至你的雇员、你的司机、你的清洁工、你的一面之交或一面至交；尤其是神灵、上天。看看自己是不是在言语中行动中无意中伤害了他们，反省一下自己并改正自己，你的情感就会一直饱满而不至于萎缩成一个干瘪的皮囊。
6.4， 我们都会自然的依靠呼吸来维系生命，连植物动物都会；我们都会用舌头经过口腔并化做语言来表达情感，任何种族民族也都是这样；但对情感，对生命的另一半，要用自己的生命去维系、去呵护这一点，我们做到了吗？做到了才是真正有了幸福和不枉一世来到世间。房子不能也不可能代表情感，票子不能也不会代替感情，车子不能也不会替代爱情，权势不能也不会带来幸福。
6.5， 和她（他）难得走了一段质朴、纯真、浪漫、幸福夹杂着迷惘、坎坷、矛盾甚而心痛并继续着真诚、理智、相知、互念的情感路程。我是说：爱情本就是幸福并痛苦着、痛苦并幸福着的一种感觉和实际。我是说：一个人如若快走到生命终结点的时候，能有这样的体会和感悟，也不枉情感的充实、生命的充实。
6.6， “亲爱的，你把我弄疼了！”这句看似“隐私、”“肉麻、”的语言，难道不是最最自发自然、最最生动淳朴的语言吗？爱情是神圣的 ，爱情也是最需要直白的，爱情更是需要原汁原味的，这句话比之那些“海枯石烂”的所谓神圣语言，“摘天上星星”的所谓浪漫语言，“你是我的心肝宝贝”的“性感”语言，要生动得多、情趣得多、贴心得多、温情得多。是的，美伦美奂的痴情，你恩我爱的真情荡然于其中。
6.7， 我们或偶尔埋怨父母传统、古板、僵化和落伍的时候，也千万不能忘记父母的慈爱、忠厚、隐忍和深沉的博爱。
6.8， 英国有个谚语：一个父亲胜过一千个老师。 作为一个父亲，他对自己的子女关心或关爱，免不了或语言温柔地开导过，或苦口婆心地劝告过，或包含深情地恳求过，或声色俱厉地恫吓过，或恼羞成怒地大骂过，甚而大失所望地痛心过；但总之，在儿女长大后明白后，才发现原来每个父亲都胜过一千个老师。 父爱是儿女坚实厚重的山峰，父爱是儿女包容宽大的朋友。
6.9， 有人说过：我宁可不要朋友，也不要被“异化”。而我说：我宁可永远孤独，也不愿意被“收容”灵魂。
6.10， 王尔德说：人生有两个悲剧，一是得不到想要的，二是得到不想要的。其实就是得到不该得到的是一种失去，失去不该失去的是一种无奈。
6.11， 痴情有时候就是一种弱智、一种无能、一种缺陷。我是说有时候。
6.12， 单纯、幼稚一旦沾染上半点情感的不忠，就裹上了一层虚伪和肮脏的外衣了。
6.13， 从什么时候起，假如蔑视厚道、鄙视纯朴是一种境界的话，那么我们都不可能多高尚了，最多留给自己的是一种虚无的自我满足、意淫的自我清高了。
6.14， 幸福有时候就是两个人的共苦，未必只是一昧的同甘。
6.15， 一个人可能可以无情，但绝对不能卑鄙。
6.16，不要问到底有没有爱，而要问自己有没有爱。
6.17， 爱是无私的，大凡是指博爱，细致到母爱，因为博大才显得高尚；爱是自私的，具体到男女，因为“自私”才有了爱的真挚。
6.18， 爱，可以是没有任何理由的答案，因为爱就是爱。
6.19， 爱，也可以是所有种种条件、标准、指向的范畴：或年轻、或漂亮、或帅气、或权势、或财富、或才气、或个性、或品格、或感觉、或其他……各取所爱，不一定非要有一个高尚或庸俗的标准。男耕女织，嫁汉吃饭，夫贵妻荣，海枯石烂，一见钟情，老死相守……等等，爱谁是谁。
6.20， 每个时代，不同的社会，相异的阶层，对于人生、生命、情感的认知是不同的，拿一个标准一个观念一个感受去要求他人认同自己，是徒劳和无益的。
6.21， 对自己的亲人、儿女、朋友的爱，不可能是一个模式的爱，拿爱比爱，如若对象不同，是不能说明爱的高尚与不高尚的。
6.22， 可笑的是，假如这个社会还有人拿职务来标榜自己爱的成分，拿财富来衡量爱的深厚，我不说你是亵渎了爱的圣洁，你至少也是扯淡了。
6.23， 投资和投机都是为了赚钱，但两者的心态不一，得到的结果也就不一样；爱情和结婚都是为了与另一半相伴，但两者内涵不一，幸福的指数也就完全不一样了。
6.24， 情为何物？曹雪芹笔下的贾宝玉遁入空门，歌德笔下的维特因情自杀，莎士比亚笔下的罗密欧与朱丽叶双双殉情，及拜伦书中的唐璜背情嗜性等等这些，我们不得不问：情何以堪？
6.25， 对别人的苛求不要太多，就像你不能总奢望从别人的女人那索取一个吻一样。
6.26，婚姻是要娶一个你爱的人或嫁一个喜欢并能托付给他的人的事情，不是硬性的物化的东西（房子，车子，存款等），也不是其他的绝对的条件（年龄，身高，面孔等）。不然就变味了。
6.27，爱情和婚姻不是一个必然，是的，没有婚姻并不代表没有爱情；情感和一纸婚书也不是只有一种归宿，是的，没有那张纸，情感的世界里一个人的生活也是生活，也有精彩，只要情在。
6.28，被爱情折磨过的生命才能饱满和坚实。
6.29，盲目的、或有心计的、或过于功利的拿婚姻婚约来当作自己靠山的人，大多会失去自己的灵魂，不会有真正意义上的幸福。
6.30，失去权利或财富的痛苦，比失去情感和爱情的痛苦小得多的时候，至少说明自己还有基本的人性。
6.31，爱情这个主体可能是永恒的，但爱情本身往往却很难达到永恒，拥有过真爱，就已经是很幸运很美妙的事情了。有时候过于执着刻意追寻所谓的永恒，只能是让自己陷入痛苦和折磨。
6.32，朋友是相互帮助的，不是只知道寻求朋友的帮助而不知回报对方的；爱人是彼此爱着的，不是只会强调“你爱我吗”而不自问“我爱他（她）吗？”的。
6.33，有些手戴佛珠，又手抚心口念着真主、同时还“闭目静气”喊着上帝，做“真诚”状祷告的人，其实心灵已经是虚伪并邪恶了些许，因为他没有真正的信仰，他的灵魂早已经没有了归宿和寄托，只是在装模作样罢了。
6.34，我不是一个“大男子主义者”。但仅对我个人而言，我却一定愿意坚守一个男子汉的“气概”或“霸气”，不然我何以在我所爱的女人面前做呵护她的男人呢？
6.35，一味地强调男女之间的门当户对，似乎只有这样才能保持婚姻的稳定，不妨探寻一下彼此之间的性是否也门当户对，可能这样也是保持婚姻稳定的基本要素。当然那些假道“学者”或所谓“淑女”是不愿意这样思考的了。因为这样有悖于他们的“正统”。
6.36，“嘿咻”的事，本是有情人情到深处的自然而然的生理和心理需求，男人来不得装“爷”的架势，女人也来不得装“东家”的架势，参合了半点虚伪，不但是索然无味的问题，还有可能节外生枝。
6.37，情感生活的滋味、品位和深厚，不只是不变的甜蜜，也不只是一味的苦涩，而是酸甜苦辣后的淡定和从容。
6.38，时间使得婚姻或情感慢慢趋向于平淡无奇，“平平淡淡才是真”，有时候是一种自我解嘲或自我意淫或自我安慰（我是说有时候）。何不彼此再投入一点激情或佐料去掀起一点小小波澜和惊奇呢？也许彼此从中可以再次发现对方的闪光点和体会到另一半的别样浪漫呢。但别折腾的动作过大，搞出了山崩地裂就不好了。
6.39，在物欲横流的社会里，恋爱已经变得像是男人或女人的历险记似的，运气好，那恭喜你找对了“冤家”。运气不好，那也别怨天怨地的，就权当找上了“怨家”。爱情本身就是稀有物的时候了，不会像路边捡块石头那么容易得到的。
6.40，当情感和人生的“游戏规则”和世俗的所谓“传统”和“另类”靠近的时候，这类情感已经没有多少神圣可言了。
6.41，当爱情是算计出来的时候，别再用“霸王硬上弓”的范式了，不妨试试“姜太公钓鱼”的办法；当情感是拜金主义的时候，别再幻想“白雪公主”会出现在你的眼前，不妨自己白天牵着你那个女人的手，晚上还是做自己的“春梦”来的实际。