子贡观礼而知存亡
鲁定公十五年正月，邾隐公来朝，子贡在旁边观礼。邾隐公拿着宝玉给定公时，高仰着头，神情出奇，态度高傲；定公接受时则低着头，态度反常的谦卑。
子贡看了，说道：“以这种朝见之礼来看，两位国君皆有死亡的可能。礼是生死存亡的根本，小从每个人日常生活的一举一动，一言一行，大到国家的祭祀事、丧礼以及诸侯之间的聘问相见，都得依循礼法。现在二位国君在如此重要的正月相朝大事上，行为举止都不合法度，可见内心已完全不对劲了。朝见不合礼，怎么能维持国祚于长久呢，高仰是骄傲的表现，谦卑是衰弱的先兆，骄傲代表混乱，衰弱接近疾病。而定公是主人，可能会先出事吧？”
五月，定公去世，孔子忧心忡忡的说：“这次不幸被子贡说中了，恐怕会让他更成为一个轻言多话的人。”
智囊
子贡从鲁定公和邾隐公会见的场面，看出了二人必将灭亡的趋势。做臣子的应该谦恭，但是邾隐公却高傲，这自然是不服管教的表现，而做君王的没有丝毫霸气，这自然不能领导群臣。
生活中，每个人都有自己的工作，每个人都该给自己的人生定位。你把自己定位在哪里，就朝着你的定位去努力。你的工作是什么就应该按照自己的工作职责去做，不是你负责的，你就不要越权负责，这样你的上司就会看出你的野心，你的下场自然好不了。人们常说，外表的东西是掩盖不住实质的，能否透过现象看出其本质，这就需要一个人的观察和分析能力了。
知子莫若父
陶朱公范蠡住在陶时，生了一个小儿子。小儿子长成人后，朱公的第二个儿子杀了人，被楚国囚禁起来。朱公就说：“杀人者死，这是天经地义的。然而我听说‘富家子不应在大庭广众之间被处决’。”于是准备千两黄金，要派小儿子前往探视。
长子一再请求前往，陶朱公不肯，长子认为父亲不派长子而派小弟，分明是认为自己不肖，想自杀。母亲大力说项，陶朱公不得已，派长子带信去找老朋友庄生，并告诉长子说：“到了以后，就把这一千两黄金送给庄生，随他处置，千万不要和他争执。”
长子到楚后照父亲的嘱托去做。拜见庄生并送上千金。庄生说：“快走吧，不要留在这里。即使你弟弟放出来，也不要问什么原因。”大儿子假装走了，却偷偷住在楚贵人的处所。
庄生虽贫穷，却以廉洁耿直为美德，楚王以下的大臣们都把他作为老师一样尊重。朱公的长子送金子，庄生并没有收下的意思。本想把事情办成后，再还给朱公做为信守的凭据。然而朱公的长子不明白这个意思，没有想到庄生有更深的考虑。庄生找了个空隙进见楚王，说某星宿不利，若楚国能独自修德，则可以解除，楚王向来信任庄生，立刻派人封闭三钱之府。
楚国贵人很惊奇地告诉陶朱公的长男说：“楚王将要大赦了。因为每次大赦一定封闭三钱之府。”
朱公长子想大赦时弟弟一定会出来，如果送庄生千金，岂不白白丢掉了。于是就又去见庄生。庄生吃惊地问：“你怎么还没离开这里？”
朱公长子说：“是的，弟弟今将大赦，我因此要告辞了。”
庄生明白他话里的意思，就让他自己进屋里去取金子，庄生认为自己被朱公长子戏弄了，感到十分羞辱，就进见楚王说：“楚王大赦是为了修德去凶象，可道路上许多人传说，陶地的富翁朱公的儿子杀了人被关在楚，他们家里拿了许多金钱贿赂楚王左右的人，所以说楚王大赦并非为楚国百姓，只是为朱公子一人着想。”楚王听后大怒，下令杀掉朱公子，第二天才下赦令。因此，朱公长子竟然拿着弟弟亡命的通知回到了家。
他母亲及乡亲都很悲哀，只有朱公笑着说：“我早知你一定会害死你的二弟。你不是不爱你二弟，只因为你小时候与我一同创业，知道生活艰难，所以很看重财产，不愿随意抛弃。至于你小弟，生来就在富裕家中，乘坚车，骑肥马，怎知财产是从哪里来的！我派他去只因为他能抛弃财产，而你却不能。最终是你杀了二弟，事情道理在此，不是怨你。我早已日夜盼你带丧信回来呢！”
朱公既然早有的见，就不应因妇人的话而改变主张。改派大儿子的原因，是怕害死大儿子自杀。只好任他去，不与他争辩，亲身经历明白了道理，也就不需再教诲了。庄生也是通晓天文地理的奇才，不在朱公之下，控制生杀予夺，易如反掌，然而宁肯有负干好友，也要在晚辈面前出气以保尊严。他的道德境界是不够宽宏吧！噢，这难道就是纵横家的才气吗？
智囊
作为一个领导者要想成功的支配自己的下属，让他们在最短的时间内完成最多的任务，首先就需要你对每个人都有充分的了解，知道他们每个人的优势和劣势，然后再优劣互补，合理搭配人员，这样才能使工作完成好。
故事中范蠡就是知道大儿子与小儿子对待钱财的看法不一样，所以才准备让小儿子去救二儿子，这无疑是正确的做法。
生活中，其实也有许多这样的例子，领导者需要了解自己下属的优缺点，才能合理配备人员。学生，需要了解自己的兴趣点在哪里，才能成功的选择自己喜欢的专业；打算找工作的人，也需要了解自己的性格特征、爱好等，才能选择自己适合的职业。
范睢深知穰侯
战国秦人王稽暗中载着范雎离开魏国，车到湖关，看见大队车骑从西边来，说：“这是秦相穰侯东巡县邑。”
范雎说：“我听说穰侯在秦国专权，最讨厌人接纳他国诸侯的宾客，被他发现恐怕会羞辱我，我就躲在车里吧。”
一会儿穰侯来了，见了王稽，就下车来打招呼，并询问王稽：“关东有什么大事发生吗？”
王稽说：“没有。”
穰侯又说：“你去见魏君，没有带魏国的宾客一起来吗？其实这些四处游说的宾客一点用也没有，只会扰乱别人的国家而已。”
王稽说：“我不敢这么做。”
穰侯走后，范雎出来说：“穰侯是个聪明人，他想事情想得较慢，刚才怀疑车里有人，却忘了搜查，一定会后悔。”
于是范睢下车跑掉了。他走了几里地后，穰侯果然派骑兵找王稽查人，听说骑兵没查到人才放心离去。以后范睢才得以和王稽一同潜到秦都咸阳。
穰侯的举止不出范睢的意料，这就使穰侯的行动无法跳出范睢的掌心。
智囊
范睢之所以能够深知穰侯，是因为他抓住了穰侯的心理，十分清楚穰侯的所思、所想，并能够根据穰侯的心理，推测穰侯在不同情景下的所作所为，据此合理应对，做到心中有数，使穰侯的行为在自己的掌控之下。
在我们的现实生活中，也有许多这样的事情。聪明的人可以通过目前现有的情况，判断、分析将要发生的事情，进而能够知道事物的根本所在，不被表象所蒙蔽，透过现象洞察事物的本质，做出反应，以应对即将发生的事情，处理问题得心应手，游刃有余。
死姚崇算计活张说
姚崇于开元九年病逝，年72岁。逝世前，他立下遗嘱，阐明信佛之害，不许子孙为他延请僧道，追荐冥福。临终时，叮嘱诸子：“我任宰相多年，所言所行，多可传诵后世。死后的碑文，不是著名文家不写。当今文坛巨匠，首推张说，我和他素不相睦，若去特地求他为我撰写碑文，他必然不从其请。我留下一计，在我灵座之前，陈设珍贵玩物，俟张说来吊奠，细察其情。他若见到这些珍玩，不屑一顾而去，是他记挂前仇，防他报复，汝等速离此地回归乡里。倘他逐件玩弄，有爱慕之意，汝等可传我遗命，悉数奉赠。即求他作一碑铭，以速为妙！待他碑文做就，随即刻于石碑，并将原稿进呈皇帝御览。我料张说性贪珍宝，使其利令智昏必然就范。切记照此办理，以快为妙。他必事后追悔索回文稿。果能如我所料想的那样，碑文中一定赞誉我的平生功业，后想寻隙报复，难免自陷矛盾之境，没法寻衅了。”
姚崇的儿子彝、异等人谨记父命，遍讣丧文，设灵接受百官吊唁。张说入朝奏事闻姚已殁，顺道往吊。姚崇诸子依父命早已摆列珍玩，张说入吊后，双手扶摩诸物，极表爱慕之意。姚彝等人当即叩请说：“先父曾有遗命，谓同僚密友肯为撰写碑文者，当以遗珍相赠。大人乃当代文坛耆宿，倘若不吝赐文，以记先父之履历，当以诸物相赠。”张说欣然允诺，彝等促其从速撰写。张说兴致极佳，当即撰文，为姚崇写了一篇淋漓尽致的颂德文章。文一落笔，姚家就送来珍玩，取走碑文，连夜雇请石工，刻之于石，并即日将原文进呈御览。玄宗看了铭文，连声称赞“写得好，写得好。似此贤相，不可无此贤文。”张说一天以后，省悟过来，暗想自己与姚崇有隙，多年不睦，如何反去颂扬其德呢？连忙派人索还原稿，托言文字草率，须加工润色。不料使者回报已刻成碑文，并呈御览。张说连连顿足，抚着胸叹息说：“这是姚崇的遗策，我一个活张说，反被死姚崇所算计，真觉羞愧啊！”
智囊
办事就像看病一样，只有找到原因和切入点，事情就好办多了。“死”姚崇之所以算计了“活”张说，成为千古佳话，就是因为他找到了对方“喜好珍宝”的病因，然后“对症下药”，结果一下子“药”到“病”除，及时治“愈”了对方企图报复的“顽症”。姚崇看人入木三分，因而能预见未来，早作安排。就像三国时期著名的故事“死诸葛亮杀活司马懿”一样。
解决问题一定要抓住事物的关键。只要多下点功夫，多观察了解对方在日常生活的行为方式和思维习惯，就不难从中发现对方的兴奋点，然后对症下药，最终被你制服并控制。
在使用诱蚕作茧的方法解决问题时，要巧妙地“借敌之力攻敌”，以引诱对方一步步地走进自我矛盾的困境。使用此法，最主要的是要埋下“炮弹”，且这一“炮弹”必须具备两个条件：一是它是炮弹，随时可以引爆；二是它用“糖衣”包裹着，应该有点甜味，至少不应该带着苦味。
生活中，你要想战胜对手，首先就要对对手有充分的了解，知道他的秉性、喜好，只有这样你才能先于对手，制定出能够战胜对手的政策方针，使对手永远也不可能抢占上风。世界上那么多同类的企业，为什么有的能够不断强大，而有的却禁不住激烈的竞争，最终衰败，其原因就是他们不能够了解同类企业相关情况，制定不出有利自己，打击对手的政策，失败是自然的。
好凌弱者必附强 能抑强者必扶弱
东晋大将军王敦死后，哥哥王舍要投奔王舒，而王舍的儿子王应却在旁边劝父亲投奔王彬。王舍说：“王敦大将军生前和王彬有什么交往？你还要归属他！”王应说：“这正是投奔他的原因。江州王彬在别人强盛时能不屈从而另立门户，这是具有不凡见识的人才能做到的，现看见我们衰败了，一定会起慈悲怜悯之心，荆州王舒这人一贯守旧，怎么能破格优待我们，接纳我们呢？”王舍不听，径直投奔王舒。王舒后来果然把王舍父子两人沉入江中。王彬最初听说王应要来，就秘密地准备好船只在江边等待，结果没有来，他深感遗憾。
欺弱者的一定附属于强者，能抑强者的一定会扶助弱者，作为后辈背叛叔叔王敦，本不是好侄儿，但他的一番话深明世故人情，几乎超过老管家了。王敦生前常叫他的兄长王舍为老管家。
春秋时晋中行文子逃亡，经过一个县城。侍从说：“这里有大人的老朋友，为什么不休息一下，等待后面的车子呢？”文子说：“我爱好音乐，这个朋友就送我名琴；我喜爱美玉，这个朋友就送我玉环。这是个只会投合我来求取好处而不会规劝我改过的人。我怕他也会用以前对我的方法去向别人求取好处。”于是迅速离开。
后来这个朋友果然扣下文子后面的两部车子献给他的新主子。
蔺相如曾经是宦官缨贤的门下食客，缪贤一次犯了罪，私下商量要逃到燕国。相如问：“您怎么知道燕王可靠呢？”缨贤说：“我曾随赵王与燕王在边境上会见，燕王私下握我的手说：‘我愿与你结为朋友。’因此敢去他那里。”相如劝说：“赵国强盛而燕国弱小，您以前受赵王宠幸，所以燕王才想巴结您；现在您要逃离赵国到燕国去，燕王畏惧赵王，一定不敢留您，反而会抓您来讨好赵王。您不如自己向赵王请罪，也许还有机会免罪。”缪贤依计而行
从这两件事看，可以说他们已洞彻到了人情的细微隐蔽处。
智囊
所谓人才，应该具备两个基本素质，即高尚品德和专业才干。在这两个素质中，最难辨别的是人品。不少成功的企业家反映，相对于才能，人品更加重要。这个认识与中国的社会价值观念是一致的：德才兼备，以德为先。那么，如何识别人才的人品呢？
居视其所亲，即看他平时生活亲近哪些人。物以类聚，人以群分，现代人平常所说的“圈子”，其实也就是这个概念，兴趣爱好相同或相近，有共同或相似特征的人更容易聚集在一起。从这一点上可以得到人品的相关信息。
富视其所与，即看他富裕时是怎么花钱的。是贪图个人享乐，花天酒地，还是广散钱财，招贤纳士。由此判断一个人的金钱观念。对财富及其功能的看法，自然能折射出一个人的品德。
达视其所举，即看他有权有势的时候重用什么样的人。是首先考虑个人的朋友、亲戚，任人唯亲，还是不论亲疏，唯才是举，这里体现着一个人的用人观念。
穷视其所不为，即看他不走运的时候不做的事是哪些。坚定的信念和毅力在一个人的品格中所占的位置非常重要，所以，从一个人落魄时的所为与所不为中，就能看到他是否能坚守信念以及坚守信念的毅力。
贫视其所不取，即看他处于贫困境地时能否洁身自好，不取不义之财。能否坚持以正当的手段获得财富，特别是在处境困难的时候，这当然也是一个人品德的反映，在市场经济的今天，这一点仍显得尤为重要。
陈同甫与辛弃疾
宋朝人辛弃疾寄居江南时，仍不改豪侠的气概。有一天，陈同甫来拜访，经过一道小桥，陈同甫策马三次，马却向后退三次。陈同甫生气起来，当下拔剑斩下马头，豪气十足，大步而行。辛弃疾正好在楼上看见这种情形，很惊叹陈同甫的豪气，立刻派人去延请结交，而陈同甫却已经上门。后来，陈同甫与辛弃疾成为了志同道合的朋友，二人经常书信往来，诗词唱和。
十几年后，辛弃疾在淮帅兵，陈同甫还是贫穷不得志。一天，陈同甫去拜访辛弃疾的指挥部。他们共同谈论天下事，辛弃疾酒醉后说起南北布局，军事要略。他说南边可这样吞并北边，北部也可那样吞并南部，钱塘一带不是帝王居住的地方，如截断牛头山的道路，国内无援兵，决西湖堤坝，满城都被淹等等。喝完酒，辛弃疾留陈同甫在房内过夜。陈同甫夜间思虑辛弃疾平时稳重少言，酒后失言，醒来反悔，一定要杀自己灭口，于是半夜偷了辛弃疾的骏马逃掉。辛弃疾醒来大惊。后来陈同甫来一封信，把那天的话稍泄露一些，同时要求借十万钱以解贫窘，辛弃疾把钱如数送给了他。
智囊
年少时期，陈同甫在看望辛弃疾时，曾经因为催马跳跃三次，马却三次退避。陈同甫大怒，拔剑砍了马头，徒步前行。可见他是一个心直口快的人。于是，辛弃疾与此成为了好朋友。