薄伽梵歌
通灵大巫
《薄伽梵歌》记述的是在公元前25—26世纪,大约比炎、黄时代早一些年的史绩。黑天以男相下世,住胎于印度游牧族即雅度族中,取名为克利希娜。
当时,印度众部族中势力最大的“俱芦族”大君“持国”
(盲人),让一个具有天眼、天耳功能的御巫,给他秉报正在国门之外,俱芦之野两军大战的实况。“《薄伽梵歌》”就是从这里开始的,即这部作品的原型,是通灵古巫的陈述。在远古,王君使用古灵巫,就像现代军政使用同步卫星监测一样。远古的高科技就是通灵大巫。
御巫用天眼监测、扫描着俱芦之野的战场,并及时把两军的战况秉报持国大君……
御巫曰:两军已列阵,各方号角鸣。
大战将爆发,疾矢已上弓。
但见一战车,冲入两军阵,
车行两军间,车上两英杰。
般度王太子,还有大黑天,
名克利希娜,是个莲花眼。
王子观我阵,手持神弓箭,
耳听黑天神,密授神功见。
绝世瑜伽功,天机密其中,
我用天耳觅,报与大君听。
俱芦之野大战,是以持国大君的一百个儿子所率各部族的军队为一方,与般度王的五个儿子所率各部族的战队为一方,为争夺王位继承权而引起的最后的决战。大战之后,幸存者无几。
般度与持国是兄弟,这同炎帝、黄帝的兄弟关系一样。般度王死时,将王位不传子而传给兄弟持国,这符合母系氏族的传统规定。但持国要将王位传给自己的儿子,这就不符合母系氏族的规定,故引起俱芦之野大战,般度王子率各部族替天行道,而兵临城下。
炎帝要将王位传其子,故引起炎、黄大战。蚩尤是炎帝部下,蚩尤与黄帝大战就是炎、黄大战的继续。中印这两场远古著名的大战,都以母系获胜告终。
以母系为主传王位,在中国一直延续到商殷。至周文王时,文王演易,获天准许,变归藏易为周易,自文王变法之后,人类社会由母系改为父系。即文王传位不传周公而传其子武王。
归藏易以坤卦为首,乾卦为次,表示母系社会。文王拜请九天玄女,经天意示象之后,调整坤乾两卦次序,而成周易。天示变卦的含意是,第一,人类应进入父系社会阶段了;第二,以母系为主的商殷,其气数已到。
不少历史学家认为,不少易学家认为,由于周朝改为父系社会了,故而才有以乾为首以坤为次的周易。
这些家们忘了一个最基本的事实,远古、上古时代,人类的一切行为都要先使灵巫以卜筮(市音)问天,经天开示后才能行为。
文王获得天意改易本以乾为首卦之后,才可打出替天行道伐殷的大旗,才能得道者助多。古人虔诚敬信,事事敬请于神,一方面是那时的时空因素,天地相去不远。一方面是,世上灵巫众多,有这个方便条件。
至于今后是否再改回母系社会,看来也是大势所趋。阴盛阳衰符合辩证唯物主义的第三定律,即否定之否定。此三大定律,在古易中早有体现。
远古的这两次大战,都有神助。黑天女神助般度王子阿周那;玄天女神助黄帝战蚩尤,并非是偶然的。
在般度军阵中,统帅是五王子的岳父,代表母系掌权。在俱芦族军阵中,统帅是百王子的叔父,代表父系掌兵权。
黑天女神的瑜伽功法,因世人承受不住而分成五部分,即黑、红、白、花、黄。分传于五名弟子。其中的黑瑜伽密法,即是中国远古、上古、太古时代,九天玄女即玄天女神所传的昆仑贯顶玄武功。
薄伽梵歌
《薄伽梵歌》虽是记述距今4500—4600年前的往事,但一直是以神话的形式流传。直至公元前500年左右,相当于春秋时代才得以首次成书。
在初次成书时,歌文较短,仅为现本的第一章,第二章的38颂以前的部分,以及第十一章,第十八章的74-78颂。其余各章颂是在以后的九百年至一千年中陆续追加的,其内容往往窜入了一些人为的宗教势力及社会势力的需要。
本丛集只介绍其初次成书的内容,其余内容读者可直接阅读译本。
在印度的宗教界,从古至今,都把黑天女神说成是本教的大神,佛教也不例外。这也并非全是人为的,因为黑天是属于东方的女神。
《薄伽梵歌》的第一章,是说持国大君正在听御巫用天眼、天耳把两军的战况秉报。克里希娜与般度王子阿周那的战车,冲进两军阵间观阵。
阿周那左手持神弓,克利希娜左手持神鞭站在车上,御巫听见阿周那对克里希娜述说观阵的感想:
敌军阵中,皆是兄弟,亲朋好友,叔父师长。
同宗相击,兄弟相残,只图王位,令人不安。
良心自责,精神崩溃,全身瘫软,不能参战。
号角齐鸣,两军相冲,不战而死,我也心甘。
御巫看见阿周那的神弓从手上掉落,瘫坐在战车上,不能参战。
第二章是描述御巫用天眼看见克利希娜在教诲阿周那,要他替天行道而不能行人道!那么什么是天道呢?用人道的观点看,这个人死了,那个人还活着。但天道不是这样看,天道看生命是看灵魂而不是看形体。灵魂是不生不灭的,形体是有生有灭的,故而应毫无顾及去替天行道,去击杀违天意的敌军。
御巫听见克利希娜说:
在这紧要关头,切莫屈服软弱。
不是升天之道,反会招致毁祸。
圣贤不忧死者,不为存者悲怆。
神明未曾不存,众生亦是一样。
灵魂寄宿形体,智者不应迷惘。
人与物境接触,才知寒暑暖凉。
感觉来去无常,智者等同喜伤,
触境不增烦恼,如此方可久长。
无中不能生有,有亦不生无常。
不灭遍及一切,永恒永无毁亡。
宿人体之灵魂,永恒长存不朽,
替天英勇作战,灵魂无死无伤。
并非灵魂杀生,灵魂亦不被杀,
灵魂不生不灭,形体世世毁亡。
凡人不知此理,故而贪生怕死,
圣者知灵永存,仅是旧换新裳。
灵魂万劫不灭,永是亘古长存。
人若明了此理,永无忧愁感伤,
灵魂虽宿人体,却不会受杀伤。
对于芸芸众生,不必忧愁悲怆,
生死自有定数,只管勇猛前闯!
持国大君呆呆地听着,御巫曰:黑天又讲:
偶然遇到战争,便是通天门敞。
这是正义之战,切莫将罪承当。
你若临阵不战,不仅失责败名,
恶名到处流传,比死更加讨厌。
勇士皆会认为,脱逃是因胆怯,
平素受人敬仰,落得人人轻蔑。
敌人也会毁谤,流言蜚语中伤,
还会失去众信,那时苦闷难当。
战士应无畏惧,接受战争洗礼,
要么升入天堂,要么胜获大地。
等同看待胜败,等同看待得失,
勇敢向前战斗,莫要招致祸殃!
御巫说:大君啊!
听完奇异玄妙话语,惊恐万状毛骨悚然。
至高无上秘密之论,是瑜伽主黑天所发。
我不仅是喜悦愉快,又觉惊恐奇妙神圣。
哪里有瑜伽主黑天,哪里有神臂弓王子,
哪里就有吉祥幸福,哪里就有胜利永恒!
瑜伽大关
上一集中的歌言,是《薄伽梵歌》的中心思想。它告诉人们,行为的准则是按天意去行动,与天相应就无所谓生无所谓死。生则勇敢奋斗去获得大地,死则升天。
这不禁令人想起西楚霸王:生当做人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
相应是与天相应,而不是与人相应,是应天德而不是应人德,这是修出去的关键。
在《薄伽梵歌》的其余各章颂中,除十一章之外,其余内容并不是在战时,即在战车上说的,而是在战前和战后说的。后人成书时,为了方便,故一起并入战车之言。这部分内容里,窜入了1500一2500年前的一些宗教思想,属于人教而不是神教。虽如此,修行者也应仔细体味。
御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。克利希娜着重指出,不要死守着陈旧的经典不放,去追求毫无意义的宗教仪式:
那些蠢才花言巧语,只信经典其它皆无。
那些蠢才利欲熏心,唠叨繁琐仪式重重。
梦想升天荣华富贵,只会导致果报轮回。
克利希娜又指出:要重因但不去追求果,也不需去执着无为。要将果看得很淡,将成功与失败等同看,只有这样的人,才能超脱,才能无忧无虑,无牵无挂一心修炼。
你应从三德中得以解脱,
要坚信灵永恒超脱双味。(双味即等同观的反面)
弃财产丢幸福专注自我,(自我是指身中大灵)
入三昧冥想我瑜伽禅定。(打坐时不要想福、财)
旧经典如孤井用处几多,(双意:井见识、井量小)
洪水来一口井用处几何。
你只管行瑜伽不求结果,(只管耕耘,不求结果)
切勿使求业果成为动因。(这是修功有成的诀窍)
莫执着求无为坚信瑜伽,
是成功是失败等同看待。
贪业果入迷惑卑微可怜,
智慧人将业果全部舍弃。
有为中修瑜伽则是诀窍,
解脱了生与死三界束缚。
何为善何为恶全部抛掉,
这才是无灾难至胜境地。
只有在超脱了迷惑疑团,
才不会被已闻事情惑乱,
也不会为将闻事物迷混,
被经文弄得你颠倒迷乱。
一旦你坚定地处于三昧,
你才会把瑜伽真正得全。
冥想黑天女神,意守心中大灵是瑜伽三昧的一种入定方法。克利希娜指出:旧经典如井底之见、繁锁的宗教仪式毫无用处。真正了脱生死、出三界的路只有一条,即打坐入定,且要于心无求。一求果心必乱,心乱则不入定。
不少修持、炼功者,一打坐就想,能出神通。或想,若毫无结果怎么办?那就全完!全了戏,根本不可能入静、入定。
御巫又听到黑天女神开示般度王子,瑜伽三昧,即入定的人是什么样。
摒弃了识心中种种欲望,使自我得满足宁静安祥。
处忧患也不为忧患所惊,居安乐亦不为安乐所动。
弃****却畏惧亦无嗔怒,方可谓真智慧坚定之圣。
无论是逢吉祥还是遇险,既不喜亦无忧无有怨憎,
任何事任何物均无爱意,谓此人得智慧称为坚定,
又犹如灵乌龟缩回肢体,摄诸根断迷惑抽离根境。
修瑜伽大闭锁所有感官,瑜伽者大智慧可谓坚定。
戒食者物境去其味尚存,只有是瑜伽定味才消净,
修持者只奋力若不入定,诸根燥不得安诱惑他心,
打坐时专注我控制诸根,无欲望瑜伽行才算坚定。
行功时乱思念诸种物境,对物境心失控迷恋重重,
执迷恋生贪心种种欲望,欲望空人悲怆反生嗔恨,
由嗔恨再生出无边迷惑,心散乱智慧灭他就完蛋!
瑜伽者摄诸根漫游根境,心专注诸根服远离爱憎,
瑜伽者大智慧自我克制,摄诸根方可获安逸平静,
得安逸心宁静痛苦皆无,人平静心才能专注一处。
不坚持瑜伽行则无智慧,不坚持瑜伽行心无专注,
无专注徒持功永无平静,无平静无瑜伽何谈圣境。
无成者皆因是诸根燥动,燥动者心难安随波飘动。
波动心会夺走瑜伽智慧,犹如是八面风卷水中船,
关键是使诸根脱离根境,但如此其智慧可称坚定。
上述这段是一切修行者、炼功者的大关口,不过此关,成者绝无!
心心相应
御巫用天眼、天耳听到黑天女神开示如何成就梵涅槃:
众生沉睡的夜晚,是瑜伽者清醒修炼的时间。
众生清醒的时间,则是善察仙人封闭的夜晚。
犹如千流入大海,汪洋大海如如不动无盈溢。
诸欲进入无欲者,所得到是不为所动是平静。
诸欲进入贪欲者,所得却是迷惑愚痴不安宁。
歌中曰:
如若有为,而无所求,既无我所,亦无我慢。
诸种欲望,全被弃绝,他便会有,平静安恬,
这就是梵,阿周那耶,达到此界,则无愚闇。
如能安住,于此梵界,寿终则能,达到涅槃。
黑天女神开示修行者:有为而无所求是关键的关键。这是瑜伽功法与各种宗教修持法的根本区别。黑天女神认为:凡人生在凡世,一味追求无为是不现实的。凡世之所以是凡世,与大自在天的区别就在于有为。没有有为,凡人及凡世就不可能生存和存在。这并不是天尊定的规矩,而是先祖开创凡人、凡世时,用的就是有为。
女神认为:波罗门教徒迁往森林遁世,出家修行是愚蠢的,不切实际的。欲望和烦恼是躲不掉的,正如戒食者,虽是远离了物境——食物,但其味尚存,在心中仍有食物的滋味和形象。这就是小隐隐于山,大隐隐于市。
女神的这段开示,使我们联想到另一问题。在布施众鬼食物时,人们往往想不通,死鬼为什么还要食物。形体虽死了,但食物的味和形象仍留在鬼魂心中,总使其产生饥饿感。
鬼的能量极低,它不像天神有足够的能量去幻化各种所需,以满足“心”中所想。故鬼永远生存在疾苦之中。
中国的修行学也有如此观点:小隐于山,大隐于市。佛门经典中也有这种教诲:出世法不离世间法。
黑天女神开示:人在凡界,无为是求不到的,瑜伽者只管去有为,但瑜伽者不同凡响的是,虽有为,但不去追求有为的结果。即,尽管去奋斗,不思其成败,对双味(如成与败,好与坏,得与失等等)等同看待。若能修到如此,就是有为中的无为。
在佛门经典中,把断双味称为无分别心,认为修行者无分别心才能有所成。
所谓双味心、分别心,正是修持者、炼功入定时最难克制的识心,神识,又称为后天意识。但修行又必须是后天意识的有为行。
御巫听到黑天女神对有为无为的开示:
若人不做任何事,并非无事是无为!
无为寓于有为中,舍弃有为难成功,
若人于世行无为,不能维持片刻时,
人的本身就是有,断有犹如断灭人。
所有业根虽克制,心却盘旋诸根境,
外表视之似无为,其实是个假面人。
有为瑜伽靠业根,不迷不恋诸业果,
心专注我克知根,他便是个高尚人,
世人无为命难维,不知有为胜无为,
只有专心相应我,方可不受业束缚,
御巫又听到关于相应的开示:
众生依食而生,食物来自雨水,
雨水出于祭祀,祭祀源于有为,
祭祀供养众神,众神将你抚育,
神人相互滋养,人获最大裨益。
食用祭祀余物,免除各种罪过,
只顾自食的人,将自食其恶果。
诸根感觉心识,是贪欲之住所,
贪欲迷惑灵魂,断贪才能获果。
上文中的祭祀其意在相应,通过祭祀活动,而进入心相应的境地,即人心与宙心相应。而只有实现心心相应、相印,才可获得加持。相应的关键、诀窍就是虔诚。歌中又曰:
有为无为又是何物?智者也是迷惑不解。
若能了知有为无为,解脱邪恶获得正果。
对于有为应该知晓,对于非为应该明了。
对于无为应该懂得,有为之道确很深妙。
瑜伽功法
克利希娜见般度王子对有为无为还是未搞明白,于是又开示:
在有为中得见无为,在无为中见到有为,
在诸业中坚持瑜伽,谁就算是最有智慧。
从事诸业舍弃意愿,心常满足随遇而安,
虽事有为不执业果,此是有为亦是无为,
诸多贪求舍弃净尽,没有欲望而制身心,
唯借身体从事其业,如此不会罪过染身。
通灵御巫又听见黑天女神讲完功理之后,又开始讲瑜伽功法:
去将呼气献给吸气,再把吸气献给呼气,
必须控制呼吸气道,专心致志静坐调息。
歌中又曰:
心神凝于双眉间,不与外物犯牵连,
调气息于两鼻孔,端坐犹如出水莲,
离却欲望与惧嗔,克服诸根及心田,
唯想解脱做牟尼,了脱生死出凡间,
歌中又曰:
我是修行享受者,我就是大自在天,
无论是人象狗牛,一视同仁无贵贱,
无欲望的瑜伽者,克制心神和自我,
独自处于幽静处,时时与我相应和,
净处为己设坐席,切勿过高和过低,
席上铺垫谷舌草,覆盖布片和鹿皮,
端坐于席止根动,控制意马和心猿,
凝聚心神于一点,净化自我瑜伽行,
头颈躯体要端正,保持安稳不摇动,
意注自己鼻尖顶,切勿左顾和右盼,
心神平静无惶惧,梵行之誓守不移,
制心念我持瑜伽,静坐以我为终的,
控制心识止思虑,与我相应持以恒,
心中有我得宁静,无上涅槃是终的,
饮食过量易昏沉,不食不餐难修炼,
昏睡不醒易失明,不睡不眠修不成,
从亊诸业不过分,修持炼功无所求,
犹如灯置无风处,灯焰静直不动摇,
产生想象及欲望,尽被弃舍无剩余,
用心克制诸知根,不与各境相联系,
动荡不定的心识,四处漂游无静止,
勿使狂奔勤约束,毅力坚定不萎靡,
通灵御巫又听到开示临终升天之功法:
我是吠陀的唵音,我是空中的音响。
我是大灵的英气,我是大地的清香。
我是众生的生命,我是火中的焰光,
我是万有的永恒,我是瑜伽的苦行,
我是超神超万有,不生不灭永恒存,
相应我的瑜伽士,寿终之时我便知。
歌中又曰:
一个人在临终之前,心神宁静坚守信仰,
他要凭借瑜伽之力,生息凝于双眉中央,
准确守住神户之门,生命灵光在此归往,
切记一心专注于我,否则脱体会落他方。
梵行之人一心渴望,苦行者曰我也同样,
不习瑜伽不知此门,不知洞口飘落他乡。
要把诸窍全部封闭,而将心思禁锢心底,
置生息于自己头顶,执著瑜伽坚定不移。
心中默念神秘唵音,专心至致将我思忆,
如此这样舍身而去,方能到达最高境地,
以上这段是修行者临终涅槃时用的功法。亦为大涅槃法。
歌中又曰:
凝思“自我”经常不断,心无杂念始终如一,
行瑜伽者常修不懈,得到我就十分容易,
(注:“自我”是指打坐时意守心中大灵,“我”是指溶于宙心之中)
行瑜伽者终获圆成,归我之后亦不再生,
再生则为痛苦之人,它易消失不是永存,
所谓永恒不灭冥性,被称之为最高终点,
这正是我无上住所,达到之后便不返回,
行瑜伽者把握时辰,切记时间不要错辰!
火光白昼且是白月,太阳北归那半边年,
梵行者在此时逝归,便会趋向最高梵境,
有烟夜晚且是黑月,太阳南去的那半年,
此时若至月光冥界,瑜伽之士仍可复还。
两条宇宙永恒之道,被称为是一明一暗,
循前者则不再投生,循后者走仍可复返。
天地同源
上一集的黑天女神之歌——《薄伽梵歌》,是印度瑜伽、世界现代瑜伽、藏密瑜伽等的源头。是修行功法的理论基础和心要。
世界功法不外是两大块,一是道门老子的炼丹功。意守丹田运周天,九转七还黑白间,一点真阴沉海底,一点真阳飞上天。此为世间法,可修成鬼仙至神仙。
另一块就是瑜伽功法。易的密功实际也是瑜伽功,只是一个是出自黑天之手,一个是出自玄天之手。瑜伽功是神门功法,佛门功的基础就是瑜伽功法加佛理。
瑜伽功与丹功的区别在于不是运周天,而是中道行。意在心中一点灵,一出一进海连天,一轮明月当空照,一支莲花送上天。
上述八句共五十六字,囊括全部道门功和瑜伽神功。
至于修行者以何为本尊师去修,全在于缘份和机遇。笔者认为修哪门功都可以,只要功到均会有成。《薄伽梵歌》是这样说:
虔信神者归于神,虔信魔者归于魔,
虔信先祖归先祖,虔信我者归于我。
那么,我是谁?歌中曰:
我是吞灭一切的死,又是将诞生者的生,
我是无休无尽的宙,我是形貌遍宇的神,
我大可充满宇宙,我小可隐于芥子。
我是光芒是太阳,我是黑夜是月亮。
那么,瑜伽功的最高功法是什么?歌中曰:
何为瑜伽行的最高功法?
不断修行全神贯注于我!
但是要知智慧胜过修习,
瑜伽禅定却比智慧更高!
舍弃业果犹胜禅定一筹,
心地平静却比舍弃更好!
若是把我看做最高终的,
信仰虔敬我会加持神力。
以上,印度名著《薄伽梵歌》全部解注完毕,是根据国内现行中译本加以解注。原译本是侧重在哲学上,而此文全局限在功法上。《薄伽梵歌》的真正价值在于,她告诉人类异向进化的修行方法,如上述歌中所含的瑜伽心法、功理、功法、涅槃法、再生法等等。