雪村友梅的诗犹似于禅话，同样，他教授学人的出语，也如诗文一般华丽。这在《宝觉真空禅师语录》里面随处可见：
青萝夤缘，直上寒松之顶，去来哪有象，动静岂无心者，正谓此也，远观山有色，近听水无声，忘势力、乐天真者能之；白云还自散，明月落谁家，脱尘滓、甘澹漠者能之。
中秋上堂，举南泉与赵州甑月话，颂曰：
二十年前恁么来，佳人独上玉楼台。
不知月在层霄上，一片清光照九垓。
雪村友梅的语录、诗作颇多，此处不一一列举。沈冬芳在《雪村友梅思想研究》一文中，以雪村诗歌中“闲”字以及“月”意象的运用，阐述了他对“无住观”和“色空观”禅学思想的表达。对我们研究雪村的禅学思想来说，具有较高的学术价值。
雪村友梅的作略，受“文字禅”风气的影响很大。而在历史上，将文字禅推上高峰的，正是雪村友梅的师祖圆悟克勤禅师所作之《碧岩录》。今人在感慨禅学颓敝之时，往往对克勤禅师的作略加以贬抑。例如潘桂明先生认为《碧岩录》是克勤在不立文字的“幌子”下，从事大立文字的工作，而《碧岩录》的诞生，完成了禅公案语句的规范化、定型化，从而禅也就丧失了它的活力，禅的活泼的生命力在文字语言的规范下被扼杀了。杜继文、魏道儒先生以《碧岩录》在认识论、方法论上为一元化的思想，它简化复杂和多变的现实，导向主观、片面、僵化的特质。日本忽滑谷快天云：“观克勤评唱古则，一问一答，斗机交锋，力说如剑客之执刀，争雌雄。足证方勤之时，禅弊有如是者。……于是乎远古至纯之宗风，至扫地而灭，虽从唐以之积弊，而雪窦重显、圆悟克勤等之唱道，亦非无扇其毒炎之罪。”
其实，圆悟克勤本身也曾多次否定学人以情意测度文字的行为。在他的语录当中，常见如下话语：
言句上辨认，卒摸索不着。且道，毕竟如何是法身？若是作家，聊闻举着，踢起便行；苟若伫思停机，且伏听处分。
如今拈问学者，十个有五双，茫然为向伊句下死了。所以无瞥地分，若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。
圆悟克勤传法于虎丘绍隆，再观《虎丘绍隆禅师语录》，已无其师的颂古评唱之风，他的临终遗偈“无法可说，是名说法；所以佛法，无有剩语”亦是对执着文字的当头棒喝。虎丘绍隆传至应庵昙华，应庵昙华再传密庵咸杰。而据密庵咸杰所说，自己并未从先师那里“得他一言半句”，且以迅捷之风开示学人超越经教文字的知解：
某平生参见数人善知识，末后方见应庵。每见兄弟云：在尊宿身边，得个悟处，得他说话，方法嗣他。某见应庵先师，也无悟处，也不曾参得他禅，也不曾得他一言半句说话，只是被他骂得身心顽了。
祖师心印，不涉言诠。问讯烧香，早成多事。
朝说暮说，展演河沙句义，不是衲僧分上事。
一棒一条痕，一掴一掌血，不是向上机关，亦非单传妙诀，佛祖见之攒眉，魔外闻之胆折，建立此纲宗，当阳贵直截。
密庵咸杰传至曹源道生，临济杨岐宗虎丘派曹源系禅法是以创立。曹源道生再传痴绝道冲，痴绝道冲又传至顽极行弥。而到了一山一宁这里，其出语颇绝、文辞华丽，举拈颂古之风再现，使文字禅又达到另一个高峰。
一山一宁的悟道因缘，是从顽极行弥那里参究“我无一法与人”而忽然冥契。既然无法，亦无语句，更无文字。所以说，一山富丽的词藻，也只是接引学人的一种方便。而且，临济禅那“大机大用、卷舒纵擒、或棒或喝、杀活自在”的宗风在也他这里体现得淋漓尽致：
当晚小参。一喝分宾主，照用一时行，喝一喝云：“那个是主，那个是宾，作么生照，作么生用？”拈拄杖安左边云：“者里见得！宾则始终宾，主则始终主，”拈向右边云：“者里见得宾中有主，主中有宾。”拈向中间云：“者里见得宾主混融，照用历落，”靠杖云：“安旧处，着不得动着。”
上堂，举雪峰岩头钦山三人，同往河北，礼拜临济，路逢定上座公案，拈云：“鹰搦兔，鹘捉鸠，定上座固是行家手段，只是临济处学得底，未能尽用。若能尽用，和者雪峰岩头，总须髑髅着地。”
腊月半，受公帖上堂。拈拄杖云：“得处分明，拈来便用，”画一画云：“断佛祖命根，”卓一下云：“穿衲僧鼻孔，半合半开，全收全放，落落神珠影不留，辉辉宝剑光初动。莫便是福山为人处么？”卓一下，喝一喝。
因普请上堂：“微笑、拈花、安心、面壁、书偈、传衣、升堂、卷席、擎叉、打地、般土、拽石、打鼓、辊毬，摇铃、舞笏、掷金圈、抛粟棘，棒喝交驰如电击。山僧冷地看来，虽是普请边事，也有些子奇特，且道有甚奇特？”拈拄杖，卓一下云：“会么？大家着力。”
对于以诗文会禅的雪村友梅来说，已是圆悟克勤下八世，直接承嗣了文字禅的禅风，其文辞的华丽也不亚于师父一山一宁。观其语录见地，虽然多有拈古甚至是直接借用前人话语的地方，却并无嚼蜡之感。如，唐慧忠国师曾言：“青萝夤缘，直上寒松之项；白云淡演，出没太虚之中，万法本闲，而人自闹。”雪村将其拈来：“青萝夤缘，直上寒松之顶。去来哪有象，动静岂无心者，正谓此也。”这恰恰是对古语更为简捷的申述。
综上所述，学人若执于文字、妄加卜度，必定会将文字禅引入窠臼之中；然而，禅宗虽不立文字，却又必须以文字做为接引学人的方便。正如一山一宁所说“诗向会人吟”之语，雪村友梅以其深厚的禅学修养，在他的诗作中处处诠释了那不可言说的向上一路，而华美的文字亦不显得那么重要了。
中华民族的意识形态和文化基础，是以儒学为主流，老庄思想也同样根深蒂固。同禅学一样，儒道百家之学亦可谓汉学之瑰宝。南宋之时，朱熹以儒家为主体，吸收佛、道两家思想，将理学集之大成，影响深远。一山一宁是最早在日本传播朱子学的人之一，雪村友梅起初师侍一山，曾受到他的刺激和启发，而后又入元参访二十二年，必定会对儒道思想多有涉猎。援儒道入禅，提倡三教一致论，又是雪村友梅思想的一大特色。
如《岷峨集》卷上《三条殿颂轴序》：
天下无二道，圣人无两心，心也者，周乎万物而不备，卓乎三才而不倚，可谓大公之言，中正之道也，竺土大仙证此心而成道，鲁国先儒言此道而修身，以至治国平天下，致知格物之理，若非统此而全之，其成功也难矣哉！故知道之所在，在天下则天下重，在一芥则一芥重。舜何人也，唏之则是妙悟玄契，何所往而不重也哉！
雪村此处将佛家修行之“证悟佛心”与儒家八目之“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”统称为“道”，认为佛儒两家是为同道，孔子与佛陀二人亦是同心，甚至连舜帝都是妙悟玄契之人。并指出二教合一的重要性若非统此而全之，其成功也难矣哉！
又如《宝觉真空禅师录·乾卷》：
益者三友，损者三友，尼丘之格言；为学日益，为道日损，李老之雅训，然而吾所希觊者道而已，损至无损，益在斯焉，妙有禅人求别称，故书此损庵二字以遗之。
“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”出自《论语·季氏篇》。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”出自《老子·四十八章》。而雪村所肯定的是李老之训。损至无损的无为境界，在他看来，与禅宗的明心见性也是一致的。
《日本高僧传》里说：“雪村讳友梅，建仁寺大龙庵开山，学大才，谙庄子僧也。”由此可看出他对庄子的偏爱。事实上，雪村也曾以实际行动来阐释他对庄禅的理解。据《雪村大和尚行道记》载：
手批小本《南华真经》，马上本庄子，官人马上看过小本也。每纸一览，抛向水中，人见而问之，师笑曰：“不记胡为？”闻者卷舌。
“每纸一览，抛向水中”正是对“法执”的摒弃。“不记胡为”已至“无为”。
在日本国积极吸收汉学的时代，雪村友梅的这种禅教作略恰恰是普被根机、适逢因缘，他所提倡的“以诗文会禅，援儒道入佛”的禅风，在后来也成为五山文学的一大特色。
§§§第三节 雪村友梅的艺术成就
雪村友梅的诗文语意活脱，极富韵致，既有陶渊明的闲适，又带有李白的飘逸和杜甫的感怀。他曾引用陶渊明《责子》中“但觅梨与栗”的一段话来记述幼年的家境，从中可看出他对陶诗的亲近。而对于同样寓居过成都的诗圣杜甫来说，更是雪村最为推崇的，这在他的作品中经常看到。如“麻姑道应环中妙，杜老新诗意外求”，“少陵未觉风流远，合策时名与世夸”，“重鹃再拜闻臣甫，化鹤千年记姓丁”等等。雪村友梅与别源圆旨、大愚良宽三位禅师被后人称为“北越三诗僧”，他们的诗集也被视为五山文学的代表作。尤其是雪村的《岷峨集》，其篇幅丰富、禅韵突出、佳句屡出，即便是在宋元诗坛，也可谓上乘之作。
从京都建仁寺塔头禅居庵珍藏的《出山释迦画》来看，雪村友梅也是一位非常出色的画家。他的画作技艺直接承嗣于一山一宁，并有南宋画僧牧溪之风。
除诗作、绘画之外，雪村友梅的书法功底更十分了得。据《雪村大和尚行道记》载，他在元时曾慕名访问大书法家赵孟頫，当场以唐代李邕之笔调挥翰，令赵孟頫“大为惊叹”，并以麝煤名墨赠之，以表赞赏。
随着日本五山禅僧悉心于汉文学的风潮，五山文学也随之确立。雪村友梅对五山文学的贡献，自然不仅仅局限于诗歌、书法、绘画以及禅学上，他对汉学之儒道两家在日本的弘传，也做出了极大的努力，被仰为近世儒学泰斗的藤原惺窝就是他的法孙。同样，我们在歌颂雪村友梅的功德之时，也不能忽略一山一宁、虎关师炼、梦窗疏石以及义堂周信、绝海中津等人对五山文学的影响。而雪村友梅于五山文学的地位，正如东初法师在《中日佛教交通史》中所说：
是故儒学之讲述，全出于佛教僧侣，而受一宁的启发很大，所以后人尊其为日本五山文学之始祖，其实五山文学多为日本僧侣之创作，应推其会下雪村友梅为始祖，一宁对五山文学，自有启发之功。
此中明确以雪村友梅为日本五山文学之始祖。
对于雪村友梅的研究，在日本已有许多论文或是专著，国内学界相对还比较陌生，仅有李建超的《终南山翠微寺与雪村友梅》和卢飞鹰、黄伟的《长安翠微寺与雪村友梅》以及沈冬芳的《雪村友梅思想研究》。前面两文重点考证了雪村友梅住持翠微寺的史实，对翠微寺佛教文化的发掘起到了一定贡献。沈冬芳在雪村友梅思想方面的研究，对笔者的启发很大。
毕竟，雪村友梅近半生的奇特经历是在华夏大地度过的，他为中日友好交流所做出的贡献，必定会成为一盏不灭的明灯。笔者在前人工作的基础上集成此文，谨向大家介绍。