死和伤对于勇敢的人来说是痛苦，违背了他们的意志，但是他会正视它们，因为这样是高尚的，或者因为不这样做是可鄙的。他越是全面地具有德性，他越是幸福，那么，他想到死亡就越是痛苦。因为对于这样的人来说，生命是值得保留的，他明知会丧失最伟大的好东西，这是痛苦的。
——亚里士多德
人们既然不能治疗死、悲惨、无知，他们便认定了自己的幸福而根本不去想这些。
尽管有着这些悲惨，人还是想要能够幸福，并且仅仅想要能够幸福而不能不想要幸福；然而他又怎样才能掌握幸福呢？为了要好好做到一点，他就必须使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意不让自己去想到死。
——帕斯卡尔
人，随便怎么分类都可以，不过我觉得最好的区分是：一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。
——黑格尔
有趣的是，拥有权位的人只能通过别人的眼睛来确认自己的幸福。而如果根据自身的感觉来判断，就很难找到究竟是否幸福的答案。他们能引以为自慰的，只是别人对自己的羡慕和模仿。这使他们得到骄傲和荣誉，尽管与此同时，他们心中的感觉也许恰恰相反。他们会时时感到忧虑，尽管他们只有在结局到来时才能真正意识到自己的错误。
——培根
真正的科学与艺术有两项非常明确的指标：第一个内在的迹象是学者或艺术家为牺牲、为内心的召唤，不为利益而工作。第二，外在的迹象则是他们的工作必须能被所有人了解。真正的科学研究应该是大家都能接近，而且是当代所有人以为重要的知识；真正的艺术则将这项真理从知识的领域转移到知觉的领域。
——托尔斯泰
保持平静，并看清贯穿你的生命的模式与计划，没有哪件事是不期而遇的。
——卡迪
有时候，虽然你很想克制激情，但仍然觉得克服不了诱惑，不要因此以为你无法成功，这只不过说明你这个目的失败。好的骑手不会在第一次停不下马匹时就放下缰绳，他会一再拉紧缰绳，直到马终于停下来为止。所以，如果你第一次无法抗拒诱惑，要继续努力，最后占上风的一定是你，不是激情。
——托尔斯泰
现今累积的知识已十分庞大，我们的才能很快就会显得微不足道，生命更是太过短暂，不足以研习这么多的学问。我们有庞大的知识宝藏供我们支配，但学习之后，往往又派不上用场。若能抛弃我们并不真正需要的知识负担，或许更好？
——康德
人只要开始工作，即使只是最简单、最初级、最不需资格限制的单纯工作，人的灵魂也会跟着平静下来。人只要开始工作，所有的恶魔便会远离，无法靠近他。人这时才是真正的人。
——卡莱尔
对过去的崇拜从何而来？一个个世纪正是反对灵魂的智慧与权威的同谋者。时间和空间不过是眼睛所带来的生理颜色，而灵魂才是光。它在哪里出现，哪里就是白天；它在哪里消失，哪里就是黑夜。如果说，历史不算是关于我存在和生成的悦耳寓言的话，那么，它起码是不得要领和有害的。
——爱默生
任何念头若干扰你感受自己与所有生命体之间的特殊关联，都应该从心中驱除。
——托尔斯泰
在极端专制的君主国里，历史学家们出卖了真理，因为他们没有说真理的自由。在极端自由的国家里，他们也出卖真理，正因为有自由的缘故。这个自由常常产生分裂，每个人因而成为他们的宗派偏见的奴隶，就同他当暴君的奴隶一样。
——孟德斯鸠
如果你不了解在你出生以前发生的事情，你始终只能是个孩子。如若人类的生活不与其祖先的生活结合起来，并被置于历史的氛围中，那它又有什么价值？
——西塞罗
相信能从片段的历史中获得关于历史的正确观点，就等于把活泼而优美的动物四肢割裂看待，并以为已实际看到了生命本身的活动和美妙。
——波里比阿
其实要习得优美的举止，只要做到细心就可以。因为人只要不粗忽，他就自然会乐于观察和模仿别人的优点。礼节要举止自然才显得高贵。假如在表现上过于做作，那就失去了应有的价值。因为举止优美本身就包括自然和纯真。有的人举止言谈好像在作曲，其中的每一细节都仔细推敲过。但这种明察秋毫的人，却可能不见舆薪。也有人举止粗放不拘礼仪，这种不自重的结果是别人也放弃对他的尊重。
——培根
要记得很多你现在痛恨与轻视的事——过去曾让你热切渴盼不已。
更要记得为了满足过去的欲望，会让你失去多少东西。相同的事仍旧可能发生在现今令你激动的事情上。要驯服你现在的欲望，努力加以驾驭，这是最有益也是最可能达成的事。
——托尔斯泰
如果要说出友谊的全部益处的话，那么只能这样来说：“只要你想想一个人一生中有多少事是不能靠自己去做的，就可以知道友谊的多种益处了。”因此古人说：“朋友就是人的第二个自我”。但这句话的分量其实还不够，因为朋友并不仅是另一个自我。
——培根
知识的确是一种非常有用非常重要的品性，鄙视知识的人不过显示了他们自己的愚蠢。不过我却不像某些人那样过分地评价知识，我只相信别人所说的，知识是一切美德之母，而所有罪恶都出自无知。
——蒙田
人与人之间的和平，是美好生活的前提，而骄傲是和平的最大障碍。人必须谦卑，能够面对不实的指控，愿意接受一切。唯有如此，才能为自己的人际关系以及为别人的生活带来和平。
——托尔斯泰
在自然的生态中，没有任何私心，也没有任何拘束。换句话说，万事万物都能在极自然的状态中推行、进展。连一花一草，也是全然无私的，很自然地开放。看到这么一朵花，有些人或许什么感觉都没有，然而强烈地想保有一颗自然无私之心的人，或许就能从其中获得一点启示。
因此，为了使我们能培养一颗自然的心，其实践的方法便是多接触自然生态及自然现象，学习其纯然无饰的个性。
——松下幸之助
我发现生命既有价值又很适宜，甚至在它最后衰微时亦是如此，我就正在这衰老期中享受生命。自然在这种如此有利的环境中将生命交付我们手中，如果它对于我们竟显得累赘或无益地流逝而去，那么我们只有责怪自己：“一个傻瓜的生命是不自在的，畏怯的，全部寄托于未来的。”
——塞涅卡
我享受到两倍于别人享受到的生命，因为享受生命的程度取决于我们向它请求的多少。尤其最近，我领悟到我的生命已如此短暂，便努力从分量上来延伸我的生命。我通过迅速地把握生命来阻止生命的飞逝，通过运用生命的活力来补偿生命的仓促潜逃。我对生命的占有越是短暂，我越必须使它更深沉更充分。
——蒙田
不要拖延任何现在可以做的善行，因为死亡不会在意你是否已做好应做的事，死亡不会等待任何人或任何事，它没有敌人也没有朋友。
——印度格言
成长是没有必然性的。在文明前进的任何一点上，都有可能发生衰落。当应战敌不过挑战时，衰落就接踵而至。衰落意味着创造力的消失，标志着分化过程和自决的终结。衰落的原因是精神的，不是物质的；是内在的，不是外在的。衰落起于内部的疾病，而且，必然先于表面的物质原因而出现。
——汤因比
这人生，如同你现在生活着的和曾经生活过的，你必须再生活一次以至无数次，其间不会有新东西；但是每种痛苦与每种快乐，每一思考与每一叹息，以及你生涯中的一切大事与小事，你都得重新经历一番，而且一切都遵循着同一顺序。如同这蜘蛛与这些树间的月影，如同这顷刻间的自己。生存之永恒的计时沙漏总是重新颠倒过，而你却与其在一起，你这微尘之微尘！
——尼采
要以爱待人，包括那些对伤弼视，让你不高兴的人，爱敌是对爱的真正考验。
——托尔斯泰
认为人一开始就是文明的，而后来，在这么多的地方，才各自遭受到十足的堕落，那未免把人性看得太低，低到了一个可怜的地步。反之，如果承认进步要比退化更为普通得多；承认人是从一个低微的状态，通过一些哪怕是缓慢的，甚至还有所间断的步骤，在知识、道德与宗教上，上升到他以前从未达到的最高的标准：那倒是一个更为真实也更令人鼓舞的看法。
——达尔文
想要得到赞许和表扬，本来是一种健康的动机。但要求别人承认自己比同伴更高明、更强，或者更有才智，那就容易在心里产生唯我独尊的念头，这无论对个人还是对社会都是有害的。应该让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。虚荣心有许多不同的表现形式。
——爱因斯坦
一个人知道他生活得不好，但是他不是去改善自己的生活，而是极力地让自己相信，他不是像大家一样的普通人，而是高于他人，因此，他就应该像他现在这样生活。由此可见，那生活得不好的人，往往是骄傲的人。
——托尔斯泰
人应当把做一个幸福而知足的人确立为自己的第一原则。
人只有在想要得到他无法得到的东西时，才是不幸的；如果他想要得到的，是他能够得到的，这时他就是幸福的。
爱默生说，如果一个人对自己的处境不满，他可以用两种方法来改变：改善自己的生活条件，或者改善自己灵魂的状况。前者不是随时都可以做到的，后者则永远随他自己掌握。
——托尔斯泰
简洁讨好愉悦，并且事半功倍。简洁虽有失于草率，却能因礼貌而获得补偿。美好的东西如果显得简洁就是双倍的美好。本来很糟，如能简洁，还不至于太糟。事情的精华比整个混杂的细节更有效。大家都知道一个真理，那就是好谈话的人很少具有明智思维，无论在处理事情本身或其形式方面。
——葛拉西安
闪耀在老人满脸皱纹的腮颊上的一滴眼泪，要比小伙子们的痛哭流涕更令人感动。
年轻人满脸的眼泪，是从心房溢出的水，而老人的眼泪，却是从眼角淌出的生命的残汁，是衰弱体内剩下的最后一点活力。年轻人眼中的泪，是玫瑰花爬上的露珠，而老年人腮颊上的泪，却像在生命的严冬将临之际，狂风任意吹落、卷走的秋天枯黄的树叶。
——纪伯伦
测验人的品质有一个标准，就是他工作时所具有的精神。假使他对于工作，是被动而非自动的，像奴隶在他人的皮鞭督促之下一样；假使他对于工作感到厌恶；假使他对于工作没有热诚和爱好之心，不能使工作成为一种喜悦，而只觉得其为一种苦役，那他在世界上，一定不会有大成就的。
一个人工作时所具的精神，不但与工作的效率与品质大有关系，而且对于他本人的品格，也大有影响。工作就是一个人的人格之表现。我们的工作就是我们的志趣、理想，我们的“真诚”之外在的写实。看到了一个人所做的工作，就是“如见其为人”了。
——爱默生
生活充实的人在被他人视为辛苦与职责中发现乐趣。他们出于自觉自愿，而不是受到强迫。明明知道有刺，但他们仍然倾心于玫瑰。每天都有新意，从来都不是昨天的复制。包括他们自己，没有谁的今天是他或她的昨天。生活充实的人迫切盼望新领悟的出现，因为，他的观念永远处于发展状态，而不是一成不变。这种领悟将使他们和他们看待现实的观念获得新生。
——鲍威尔
当一个人不负有实际责任的时候，批评一个方案或提出一个方案都是很容易的。但是，同样一个人，如果把做决定的权力交给他，而且他必须对其决定负责，他很快就会认识到，这个任务是多么地艰巨。
——普里尔
人的环境一变，朋友也就会有所变换。若算一下所交朋友的总数，肯定相当可观，但友情能始终坚持如一的例子，在绝大多数的情况下是找不到的，或者顶多有个把人而已。
——池田大作
在重要的生命问题方面，我们永远孤单。我们最深刻的内在思想是别人所无法了解的，我们灵魂深处上演的最佳戏剧是独白，或是神与我们的良心以及我们自己之间的真诚对话。
——阿密耶
在真实的生命中，幻觉只能片刻转化我们的生活。但在思想与理智的领域中，错误的观念可能几千年来都被奉为真理，让许许多多的民族成为笑柄。它不仅使得人类的高贵愿望哑然无声，更让人民变成奴隶，善于说谎。这些错误的观念是历史上的贤人试图打倒的敌人，真理的力量很强大，但胜利却难以获得。然而，一旦胜利，就再也不会失去。
——叔本华
假若你没能享乐过，假若你不知享乐为何物，不能觉察享乐的优稚、魅力和销人魂魄的美妙之处，就不能夸口你藐视并反抗享乐。我既了解享乐也懂得节制，所以我大概有资格发言。然而，我以为，我们的心灵在老年时比在青年时更易招致讨厌。年轻时我说过同样的话，但当时我因嘴上无毛而遭非难，现在我这样说，则我灰白的头发就给我一定的权威。
——蒙田
幸福不表现为造成别人的哪怕极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿抗恶、在于宽恕和热爱他人。
——托尔斯泰
一个人快乐与否不是由他拥有的财富与黄金多寡决定。人的快乐与痛苦存在于灵魂之中。贤人在任何国家都感到自在，对高贵的灵魂而言，整个宇宙都是他的家。
——德谟克利特
说到底，人只有两个欲望，生的欲望和死的欲望。超越了它们便成了纯粹的人。那时，我没有任何欲望，成了一个完人。到了那时，我就像一朵玫瑰，在纯粹的调和、纯粹的理解中得到平衡。存在的永恒特征就是理解。当我充分理解时，我的肉体、血液、骨头、精神、灵魂和激情便融为一体，像一朵玫瑰，我成了一个超脱的、完美的人。
——劳伦斯
爱情的忧愁歌唱着，知识的忧愁谈论着，欲望的忧愁悄语着，贫穷的忧愁号哭着。但是，还有一种忧愁，比爱情更深沉，比知识更高贵，比欲望更有力，比贫困更苦涩。不过，它哑然无声，眼睛像星星一样闪闪发亮。那是什么，那就是智慧的忧愁。
——纪伯伦
能否厌恶仰慕我们的人，而仰慕厌恶我们的人，是衡量独立判断能力的最正确的方法。
——S．J．H
有的人居心仁厚、忠诚不变、理想崇高；因为心里没有卑鄙的打算，性子也比人直爽，能够诚实待人，不论对于阔人穷人，都一样正直，一样宽容。这样的人，不论在什么地方都是千百个里挑不出几个来。
——萨克雷
精神的开端始于冬天里的苏醒。对我们来说，理解就是克服。我们有一个死亡的冬天、破坏的冬天、一种崩溃的感伤主义、一个克服和超越的悲剧性经历，冬天般的荣耀。由于透彻地理解了这些东西，我们以苍白、冰冻的花朵，获得一种对死亡的完全理解。当我们意识到死亡就在我们自身中，我们就进入了一个新纪元。
——劳伦斯
当你遭遇不幸，向邻居诉说时，你正将自己心灵的一部分托付给他。倘若他胸怀宽阔，他会感谢你；倘若他气量狭小，他会鄙视你。
——纪伯伦
我感到逐渐衰弱，所以我趁着我还能觉出心中的烈火，趁着我的脑子还清楚，我就赶快抓紧每一分钟的时间。死亡在等候着我，这就更加强了我对生活的渴望。我不是一小时的英雄。我战胜了自己生活中的一切悲惨遭遇：瞎眼、不能动、剧烈的疼痛。尽管这个样子，我仍然是非常幸福的人。
——奥斯特洛夫斯基
生活，就是理解。生活，就是面对现实微笑，就是越过障碍注视未来。生活，就是自己身上有一架天平，在那上面衡量善与恶。生活，就是有正义感，爱真理，有理智，就是矢志不渝、诚实不欺、表里如一、心智纯正，并且对权利与义务同等重视。生活，就是知道自己的价值，自己所能做到的与自己所应该做到的。生活，就是理智。
——雨果
人们不应该轻视自相矛盾的东西。由于自相矛盾是思想家激情的源泉，不自相矛盾的思想家就好比一个没有感情的恋人，一个毫无价值的平庸者。但激情在其至高点时总是情愿自身悴然下降，因此寻求冲突也是理性的至高激情，虽然这种冲突必须以这种或那种方式显示自身的毁灭、思想的最高的自相矛盾，是企图发现思想无法思考到的东西。
——克尔凯郭尔
我希望对于我尚不了解的东西，能像“三加七等于十”一样确实起来。当然我不会愚妄到说这一点也不知道，但我要求其他一切东西，无论是我感官接触不到的物质的东西，还是那些我除了用物质的方式就不知道怎样去理解的精神的东西，都能同样地确定起来。通过信仰，我或许可以得到拯救，由此，我心灵之眼将会更明亮，使之趋向神所其有的永恒和无缺的真理。可是，犹如一人受了庸医的害，往往对良医也不敢信任；同样，我灵魂的病，本可以借信仰来医治，但由于怕信仰错误的东西，便不愿治疗，拒绝你亲手配制的、施予世界各地病人的、具有神效的信仰良药。
——奥古斯丁
灵魂是真理的接受者和揭示者。我们一旦看到真理，我们就认识真理；让怀疑论者和嘲弄者去说他们愿说的吧。当你说出愚蠢的人不愿听的活时，他们就会问你：“你怎么知道它是真理，而不是你们自身的谬误呢？”当我们从观点中发现真理时我们就认识真理，就像当我们觉醒到我们是觉醒时我就认知着一样……我们比我们的认识本身更聪明？
——爱默生
过着理智生活的人，就像行人提着灯笼照亮前路，永远不会走到暗处，因为理智之光一直走在他的前头，这样的生活也无需畏惧死亡，因为灯笼会照亮前路直到最后一分钟，你可以终其一生安祥、平静地跟着走到生命的尽头。
——托尔斯泰
给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。
凡想安宁地生活的人，就不应该担负很多的事，不论是私事还是公事，也不应该担负超乎他的能力和本性的事。甚至当命运向他微笑并似乎要把他引向高处时，也还是小心为妙，不要去触动那超过他的能力的事。因为中等的财富比巨大的财富更可靠。
愚蠢的人是按照命运提供给他们的好处来安排生活，但认识这些好处的人们是按照哲学所提供的好处来安排生活。
能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。
不要企图无所不知，否则你将一无所知。
实际上我们丝毫不知道什么，因为真理是隐藏在深渊中。
——德谟克利特
生命是一去不复返的！眼前保得了的切莫放手；一放手，你就永远找不回来。死使你变成空人，就像那些树木落掉叶子后的空枝一样；终于越来越空，连你自己也凋谢了，也落了下来。
——高尔斯华绥
噢，幻想的力量，能创造生命的幻想，真应该祝福你啊！生命……什么是生命？它并不是像冷酷的理智和我们的肉眼所见到的那个模样，而是我们幻想中的那个模样。生命的节奏是爱。
——罗曼·罗兰
有人问一位智者，什么是生命中最重要的时间、人与事。他说：“最重要的时间是现在，因为人在此刻有力量控制自己；最重要的人是现在与你交涉的人，因为准也不能保证你还会与世上的任何人相遇；最重要的事是爱这个人，因为每个人来到世上的唯一目的就是去爱别人。”
——托尔斯泰