一个爱人的人不应该忘掉自己的需要。这话听起来十分可怕。其实每个人都有自己的需要。很多人以为我们的物质需要最为重要，拼命去满足自己的物质需要，其实我们并不需要很多的物质。我们能吃得很好，也基本上住了不错的房子。我们对自己的身子也十分留心，一有病就要去看医生，殊不知更重要的却是我们精神上的需要。
——巴士卡里雅
不负责任的自由产生无秩序和混乱。不尊重伦理的个人主张的是对人性的蔑视。不尊重义务只强调权利的主张，决不会造成真正的民主主义社会。不负责主义的享乐，只能是瞬间即灭的肥皂泡。
这样的生活方式只能给自己留下悲哀和空虚。而尊敬和信赖生活的人，肯定有充实的人生。深知父母、老师、国家、社会的恩典，知恩图报，不正是人的正确生活方式吗？
——池田大作
我从不寻求别人对我的关切，因为值得重视的不是人们对我的赠予，而是我能给别人什么；别人议论我什么，这并不重要，重要的是我如何看人，我一个人生活，生活在自我之中。大家要求于我的，我全部真诚地奉献给了大家；仅仅属我个人需要的东西，我把它深深藏在我的心底，不愿让我的亲友为我在颓丧和疲倦时所产生的无益的伤悲去耗费心力。
我也不曾向人们哭泣和呻吟过，但我却总是把我的全部喜悦与欢乐的财富拿来同大家共享。我的内心创痛持续得不久，因为我从不刺激它，也不压制我的理智，因为我知道：一个人的诞生总伴随着母体的疼痛和流血，而我的心灵对于生活中的一切现象却负有生母与教母的责任。
——高尔基
在感情世界里一切的需求、爱、满足和期许都隐含了某种程度的紧张和不确定。尽管它代表着危机，充满了恐惧，它还是带给人们一股莫名的兴奋，激起了澎湃的激流，它象征着生命的激情。
——康若·高恩
几乎每认识一个人我都体验到失望的沉重感。我把他想象成同自己一样的人，用这个尺度去衡量他。应该从此习惯于把自己看成一个例外，或许我已经超越了自己的时代，或许我是一个永远不会满足的落落寡合的乖僻者。我必须用另外一个尺度（低于我的）去衡量别人，这样我就会少犯错误。长时期以来我自己欺骗自己，以为我有朋友，他们是一些理解我的人。无稽之谈！我还没有遇到过一个人像我这样道德高尚，并且相信我不记得自己一生中有什么时候不追求善，不准备为了善而牺牲一切。
——托尔斯泰
任何恐惧都是有害的。我深信我死以后会化为腐泥，任何自我都将不复存在。我并不年轻，我也热爱生活。但我鄙弃一想到死亡便吓得直哆嗦。幸福并不因为它必将终结而逊色，思想与爱情也不因为不能永存而失去它们的价值。
——罗素
活着的人对于生命的谴责归根到底只是一定类型的生命的征兆，至于是否有道理，这个问题完全没有借此而提出来。一个人必须在生命之外有一个立足点，用不同的方式，如同已经活过的一个人、许多人、一切人那样去了解生命，方能真正触及生命的价值问题。
——尼采
对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情如阵阵飓风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。
——罗素
人只有在了解责任的实践时，生命才会充满智慧。我们都知道死亡是不可避免的，却不知道生命何时终结，就如我们不知道从何处来一样。
——亨利·乔治
如果我们追求的享乐要以损害美德为代价，那就是罪恶。
——休谟
我们必须敦促自己，更注意去发展那些与丰富知识、提高技能不同的东西——如果它存在的话。人要变得有价值，那就意味着要发展我们与他人相处的关系，要善于在闲暇之际适当地娱乐。在这发展中，伴随着新的阶段，会出现新的障碍，这样，为了每向前一步，往往就要向后退一步或半步。
——布瑞南
一个人如果由于只想到自己，因而只爱他本人的话，他就再也感觉不到什么叫快乐了，他冰冷的心再也不会被高兴的事打动了，他的眼睛再也不会流出热情的眼泪了，他对任何东西都不喜欢了；这可怜的人既没有什么感觉，也没有什么生气，他已经是死人了。
——卢梭
人只需要了解自己本身，使自己成为一切生活关系的尺度，按照自己的本性去估价这些关系，真正依照人的方式，根据自己本性的需要，来安排世界。
——马克思
唯有强烈自我反省的人，才能透彻地了解自已。换句话说，就是把自己看得很清楚，我称之为“自我审察”，把自己的心从身体中分隔出来，再从外界仔细地审视。能做到这个地步的人，即可诚恳无私地了解自己。
这样的人很少犯错误，因为他可以非常自然而不受任何约束，也知道自己有多少力量，能做多少事情；以及自己的特长是什么？缺点在哪里？
——松下幸之助
假如说成功是有秘诀的，那就是要具备体谅别人立场的能力。也就是以自己的立场观察，以别人的立场思考的能力。
——亨利·福特
当人心为感官快乐所奴役，直到安之若素，好像获得了真正的最高幸福时，人心会陷溺在里面，因而不能想到别的东西。但是当这种快乐一经得到满足时，极端的苦恼立即随着产生了。这样，人的心灵即使不完全失掉它的灵明，也必定会感到纷乱，因而麻木。对于荣誉与资财的追求，特别是把它们自身当做目的，当做至善的所在，是最足以令人陷溺的。
——斯宾诺莎
一个人身上有许多力量，生命赋予他许多光明、快乐的东西，赋予他许多理智的东西，使他能够战胜一切，甚至能够战胜死亡的恐怖。理解一切事物及一切人，永远看到善良，仇视邪恶；理解灾难与痛苦——无论是自己的，还是他人的，胸中满怀豪情才能经受得住命运途中所遇到的一切情况。人的一生中最大的幸福就是你能把感情贡献给人们，而人们也能同样地对待你。
——捷尔任斯基
一个人如果把他的热情用于提高本人的文化水平这个唯一目的，他就可能更加善良和使人尊敬！当功名心认为伟大和荣誉只在于获得的知识，而抛弃使人贪婪的不纯洁动机的时候，人们就会感到幸福。
——圣西门
我曾因一种强烈的苦恼而痛苦，而且远非仅仅是强烈的，如果我只凭借自己的力量，我也许就会沉溺其中。我需要一种强有力的东西分散我的注意力，以解脱自己。靠艺术与学习，我变得多情了。青春活力援助我身。爱情给我以宽慰和援救，使我摆脱了痛苦。我是因朋友交情而罹此苦的。
——蒙田
我绝不赞美一种德行过度，例如勇敢过度，除非我同时也能看到相反的德行过度，就像在伊巴米农达斯的身上那样既有极端的勇敢又有极端的仁慈。否则的话，那就不会是提高，那就会是堕落，我们不会把自己的伟大表现为走一个极端，而是同时触及两端并且充满着两端之间的全部。然后，也许从这一个极端到另一个极端只不外是灵魂的一次突然运动，而事实上它却总是在某一个点上，就像是火把那样。即使如此，它至少显示了灵魂的活跃性，假如它并没有显示灵魂的广度的话。
——歌德
我们因忧虑死亡而烦扰生活，因忧虑生活而烦扰死亡。一个使我们痛苦，另一个叫我们受惊。我们并不防备死亡，那是一瞬间的事情。一刻钟的受难，毫不紧要，毫不损害，不值得特别的教诲。老实说，我们防备对死亡的准备。
——蒙田
在一定程度上来讲是这样。我们被赋予自己的躯体，自己的诞生地和生活中的位置，但这并不意味着我们不能改变现状。我们有可能变成我们想要自己成为的任何样子。
——西德尼·谢尔顿
那种“只知自爱却不知爱人的人”，最终总是没有好结局的，虽然他们时时在谋算怎样为了自己而牺牲别人，而命运之神却常常使他们自己最终也成为自己的牺牲品。纵使人再善于为自己打算，却毕竟不能捆缚住命运之神的翅膀啊。
——培根
一个从未受到重大挫折的人，将保持对外部世界的天生兴趣，只要他保持这一兴趣，他就会发现生活是快乐的，除非其自由受到了不适当的限制，在文明社会中，热情地丧失大多是因为自由受到了限制，而自由是我们生活方式的要素。
——罗素
我们希望真理，而在自己身上找到的却只是不确定。我们追求幸福，而我们找到的却只是可悲与死亡。
我们不可能不希望真理和幸福，而我们却不可能得到确定也不可能得到幸福。这种愿望留给我们，既是为了惩罚我们，同样也是为了使我们感到我们是从何处失落的。
——帕斯卡尔
叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句话从青年时代起，就对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别的幽默的人生观。
——爱因斯坦
那种把渴望得到欢迎作为首要动机的人，内心并没有去做出某种特别的艺术表现的强烈冲动，因此对他来说，去从事另一完全不同的工作也无所谓。这种人如果未能通过艺术而赢得欢迎，最好就此罢手。
——罗素
狡猾是一种邪恶的聪明。但狡猾与机智虽然有所貌似，却又很不相同——不仅是在品格方面，而且是在作用方面。例如有人赢牌靠的是在配牌时捣鬼，但牌技终归不高。还有人虽然很善于呼朋引类结党钻营，可是真做起事来却身无一技。
——培根
人生是短促的，所以这样讲，不是由于它经历的时间少，而是由于在这很少的时间当中，人们几乎没有时间去领略它。死亡的时刻固然同出生的时刻相距得很远，如果当中的时间不是很好度过的话，人生是极其短促的。
生活得最有意义的人，不是活得年岁最大的人，而是对生活最有感受的人。
——卢梭
我现在只是用我的贫穷和他们的财富做交易；但是我的心和他们的寡廉鲜耻的心相比，距离有几千万里。我的灵魂在天堂里，他们想用小小的恩惠或轻蔑的表示，作为接触我的灵魂的工具，这是可能的吗？
——司汤达
现在人们称之为庞然大物的东西，是由全世界十个意志坚强的人组成的。十个人就可以把它摧毁。一个人，一个敢于否定他们的活生生的人，他就是在摧毁这种权力。可是如果你们不敢挺起腰来，而总是想：也许我能过关，如果你们以曲求伸，心存侥幸。不去击其要害，如果你们甘当奴隶，命运依旧，他们就永远拥有权力。
——茨威格
人类的本性也只是接受环境的教训，被迫去做许多各式各样的事情，后来理性对自然所提示的东西进行加工，做出进一步的发明，在某些事情上比较快，在另一些事情上比较慢，在某些时代做出伟大的进展，在另一些时代进展又较小。
——拉尔修
没有人可以替你拿主意。他们可以解决自己的问题，你应该为他们高兴，但是你的生活还要你自己负责。看看自己负责之后生活会出现什么奇迹吧！这样做不仅可以使你摆脱束缚，得到全部自由，而且也为大家解除了束缚，因为你的所作所为也不必别人为你负责了。
——巴士卡里雅
人的灵魂有如一颗自己会从内部发光的透明球，它的光芒不仅是所有光明与真理的来源，而且会照亮周遭的一切事物。在这种状态下，灵魂是自由与快乐的。只有在你沉迷于外在的诱惑时，灵魂的球才会变得混浊、阴暗与不透明。心神的散漫会遮蔽为你照亮前路的光。
——奥理略
良知——就是对那个存在于所有人身上的灵魂生命的觉悟。只有当良知成为这种觉悟时它才是人们生活的可靠引导者。然而人们往往并不把良知理解为对这个灵魂生命的觉悟，而理解为被他们周围的人所品头论足的那些东西。
——托尔斯泰
当你感到苦恼，当你害怕他人，当你的生活发生混乱的时候，你要对自己说：“让我不去再想那些与我相关的事，我要爱所有与我相逢的人，别人都不想，随它去吧。”只要尝试一下这样生活，你会看到，突然之间一切都变得有条有理，你将无所畏惧，也无所欲求。
——托尔斯泰
一个人如果由于只想到自己，因而只爱他本人的话，他就再也感觉不到什么叫快乐了，他冰冷的心再也不会被高兴的事情打动了，他的眼睛再也不会流出热情的眼泪了，他对任何东西都不喜欢了。这可怜的人既没有什么感觉，也没有什么生气，他已经死了。
——卢梭
坚持你自己，决不要模仿。你自己的天赋可以随时以自己毕生修养所积蓄的力量加以表示，但是，模仿他人的才华，你只能暂时地，部分地占用。
——爱默生
粗心的错误，往往不知看重自己所拥有的可贵的事物，直至丧失了它们以后，方才认识它们的价值。无理的憎嫌，往往伤害了自己的朋友，然后再在他们的坟墓之前捶胸哀泣。
——莎士比亚
如果你是聪明人，你会了解自己的无知；如果你不认识到这一点，就是愚昧。
——卢梭
你应该紧紧把握住现在。生活本来不是孤立的，它只是冷冷的人类生活经验的一部分。每一个新时代的生活都有影响，也要受到人类生活经验的影响。
——巴士卡里雅
真知绝不限于你眼皮底下的某一件小事，而是理解最小的事物怎样与整体相联系。任何一件东西的存在理由都不在它本身，所以正确的运动使我们离开我们自身，这对我们的身体和我们的眼睛同样有益。
——阿兰
我们都要互相帮助，做人就应当如此。我们要把幸福建筑在别人的幸福上，而不是建筑在别人的痛苦上。我们不要互相仇恨，互相鄙视。这个世界上有足够的地方让人生活。大地是富饶的，是可以使每一个人都丰衣足食的。
——卓别林
必须承认，明智地利用空余时间是文明与教育的结果。一个习惯于整天长时间工作的人，一旦空下来，一定会感到厌烦。但一个人一生中没有充分的闲暇，就接触不到许多美好的事物。
——罗素
独处对于生活在人群中的人是有益的，交往对于不生活在人群中的人也同样有益，人一旦脱离人群，进入自己的内心，理性立刻会摘下他那副歪曲一切的本来面目的有色眼镜，他对事物的看法也清楚了，他甚至会诧异，为什么以前他竟然没有看到这一切，只要理性继续起作用，它就会指出你的使命何在，并且给你规定一些准则，让你带着这些准则勇敢地走向人群。
——托尔斯泰
以轻松的态度面对自己，而以严肃的态度面对人生。如果适得其反，我们就有烦恼了。
你以严肃的态度来面对的事，是你和他人之间的关系。但是幽默对你生活上任何一件事都有感染的效果，它能使工作热心、有勇气、肯努力。它使你把独特的自我投身到工作中，连最无聊的工作都可提升到表现自我的层次。
——特鲁
“当自己的主人”这个说法不是很可笑吗？因为当自己的主人也是自己的奴仆，当自己的奴仆也是自己的主人；主人和奴仆是一个人。
不过，这话的意思似乎是说，人的灵魂里有一个比较好的成分和一个比较坏的成分；好的控制坏的时，就说他“当自己的主人”。这当然是褒辞。如果他由于教养不良，交友不善，因而好的成分小，被居多数的坏成分所控制，那就说他“当自己的奴仆”，没有决断了。这是贬词。
好的统治坏的就叫节制，就叫“当自己的主人”。
——柏拉图
满足的秘诀，在于发现自己的能力和限制所在，在能做好的活动中找到满足，再加上智慧以明白自己的处境，不论多重要或多成功，在宇宙中永远也算不得什么。有勇气做真正的自己，单独屹立，不要想做别人。
——林语堂
我活得越久，便越确定热忱是所有特性或胜负中最重要的。通常，一个成功者和一个失败者的技艺、能力和才智差异并不很大。假使有两个人，以同等的能力、才智、体力与其他的重要性质开始，会出人头地的是那个满腔热忱的人。同时，一个能力平平却抱持着热忱的人，往往能超越一个能力很强却毫无热忱的人。
——威廉斯
谁要是在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到天上人间的欢乐——值得终身为之苦恼的欢乐。
——罗曼·罗兰
一个人出于心中的善良，说出一句鼓励的话，给人一个鼓舞的微笑，或抚平别人路径上不平的一个地方，是因为他了解，他感觉到的快乐是自身最亲密的一部分，他必需依靠它而活。超越那一度似乎不可移除的障碍，并把成就的疆界推向更远的快乐——有什么快乐能及得上它？追寻快乐的人们，若能稍稍停下短短的一分钟，并想一想，便会察觉，他们所真正体验到的欢乐，像自己脚边的小草，或是早晨花朵上的露珠，数也数不清。
——海伦·凯勒
自私不是依着自己希望的方式而活，是要求别人照自己希望的方式而活。不自私则是不去打扰别人的生活，不去干预它们。自私总想在四周造成一种绝对一致的形态。不自私却能认知变化无尽的形态是一件快乐的事情，而接纳它、默许它、喜爱它。
——王尔德
另一种类型的耐心，就是一个人在自己意向得不到满足时，仍坚持自己的意向，在遇到失败时，不向失败屈服，而是重新力图消除障碍。他退却是为了重新以新的力量再回过身来进行斗争，直到战胜障碍并获得所期待的东西为止。这种耐心已不是消沉的耐心，而是积极的耐心，它表现了心灵的特殊力量。
——乌申斯基
各种思想都有一定的价值。倘若予以认真对待，即便是一种还没有定型的思想，也可以成为激发无数其他思想的媒介，像明星一样，把自己的光辉投射到四面八方。而当实际运用这种思想的时候，它的绝对的和纯粹的价值，就立刻消失了。
——高尔基
如果认为怀疑会停止在一个地方那就错了。打破精神习惯就是怀疑。精神成为习惯，意味着在精神中贯注了一种自然，怀疑破坏了精神的自然性，表现出智慧对于自然的胜利。非确实是根源，确实是目的，一切确实都是已形成的，是一种结果，而作为其开端的原理则是不确实的，怀疑与根源相关联，独断与目的相关联。依照这一原理，可以认为理论家往往是怀疑型的，动机论者往往是怀疑型的，而结果论者往往是独断型的。总而言之，我们务必懂得独断与怀疑都是方法的道理。
——三木清
要尊重每一个人，不论他是何等的卑微与可笑。要记得活在每个人身上的是和你我相同的性灵。
——叔本华
抚育孩子长大时，必须记得我们是未来的守护者。改善他们的教育，就是改善人类的未来、世界的未来。
——康德
当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢笑，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。
——纪伯伦
所以我愿意说，所有的人都不会失去希望，换句话说，就是要对明天抱有梦想，我常常认为能抱有梦想是人生中非常重要的事。
我长久以来就是怀有很大梦想的人，简单地说，所有的工作都是起源于梦想。常有人问我：“你有什么嗜好？”遇到这种情形我会说：“我没有什么嗜好，勉强要说有的话，我的嗜好就是梦想吧！”
我觉得再也没有比梦想更美妙的东西。幻想的国度可以永无止境地开拓下去，可以到广阔未开拓之地，充当那里的王，可以做伟大的发明，对社会有莫大的贡献，亿万财富都存在于可爱的梦想中。像我这种没有一技之长的人，也只有靠梦想。我认为梦想是—件非常欢乐的事，无以名之，只有谓之为梦的哲学。
——松下幸之助
人们似乎没有明白：他们对于世界的看法实际上是自己品格的自白。
——爱默生
这世上最糟的是想要做自己喜欢的事却又不做；计划好了以后却又不敢做；在朝向某个目标的途中却又迷失自己，半途折返，以致半途而废，矛盾对我来说，比失误更加令人难以忍受。
——罗曼·罗兰
我们出自本能的行动总是最好的行动。即便是最慎重的考虑和最密切的注意，也不可能像你本能的目光那样使你更靠近所面临的问题。
——爱默生
怀疑是智慧的开始，怀疑是调查，怀疑只会使人有所前进。
——斯特林堡