⑤安上治民，莫善于礼：易之履曰：“君子以办上下，定民志。故礼者，经纶天下之大经，立天下之大本也。”《荀子·修身篇》：“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”《论语·宪问篇》：“上好礼，则民易使也。”《礼记·礼运篇》：“故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”《经解篇》：“是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼不由礼，谓之无方之民，敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：‘安上治民，莫善于礼。’此之谓也。”这句话的意思是让君主安心、让百姓太平，没有比用礼节更好的办法了。
⑥礼者，敬而已矣：郑注：“礼者，敬之本也。”《孟子·告子篇》：“恭敬之心，礼也。”《荀子·劝学篇》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬，文也。”这句话的意思是礼说到底就是一个“敬”字。
⑦故敬其父则子悦：悦，高兴，喜欢。这句的意思是有人敬重自己的父亲，作儿子的一定感到喜悦。
⑧所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也：寡：少。郑注：“孝悌以敬之，礼乐以化之，此谓要道也。”《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”这句话的意思是所敬的人少，而高兴的人却很多，这就是所说的要道啊。
【译文】
孔子说：“教化百姓和睦相处，没有比用奉养父母的孝道更好的办法了。教导百姓懂得长幼之序，没有比用尊敬兄长的悌道更好的办法了。想要改革民情风俗，没有比用音乐更好的办法了。让君王安心，使民众太平，没有比用礼节更好的办法了。礼，诚敬而已。所以，如果有人敬爱自己的父亲，作儿子的一定感到喜悦。有人敬爱自己的兄长，作弟弟的一定感到喜悦；有人敬爱自己的君王，作臣民的一定感到喜悦；敬爱一人，而使千万人喜悦，所敬爱的人虽少，但喜悦的人却很多，这就是所谓的要道啊！”
【编者评析】
孔子在开宗明义章里提到的“要道”，在这一章里作了充分的具体的说明。
首先谈到的是实行“要道”的四种对策：第一，教民亲爱用孝；第二，教民礼顺用悌；第三，移风易俗用乐，第四，安上治民用礼。
在这四种对策中用礼是最重要的，所以孔子接着主要谈“礼”。孔子说，礼说到底就是一个敬。常言说只有敬重别人才能得到别人的敬重，一个敬字成为人际关系的润滑剂，这也是我们日常交往中的体会。孔子从敬父、敬兄、敬君中推断出了这样一个结论：“敬一人而千万人悦，所敬者寡，而所悦者众，此之谓要道也。”
孔子在这一章里提到了一个新观点，即用音乐来改革风俗。两千多年前的孔子就明确地指出了音乐的教化作用。音乐不仅仅只是悦耳，它所起到的社会作用有时是不可估量的。在我国的抗日战争时期，许多抗战歌曲就曾经鼓舞了民族抗战的斗志。
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也①。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母②。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎③？”
【大意】
此章直承前章之文，对“至德”君子的敬的行为做进一步说明。文中说：
君子以孝道教人，并不是挨门挨户和每日不断地直接向人宣讲，而是尊敬普天之下的为父者，以此教导人们行孝。同样，君子还以敬天下为人兄者教人尊敬兄长，以敬人君的行为教人为臣之道。以身作则才是至德的表现，才能使人民心悦诚服。
文中之诗，引自《诗经·大雅·泂酌》。
【注释】
①非家至而日见之也：家至，家家亲自都到。日见：每天都见面。郑注：“言教非门到户至，而日见而语，但行孝于内，流化于外也。”又：“天子父事三老，兄事五更。”《礼记·祭义篇》：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之悌也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕籍，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲；执酱而馈，执爵而，冕而总干，所以教诸侯之悌也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。”
②恺悌君子，民之父母：恺悌，慈祥和易的。《礼记》：“子言之，君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”恺以强教之，悌以悦安之，乐而无荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。”
③非至德，其孰能顺民如此其大者乎：顺民，适合民心，顺应民意。意思是没有至高无上的德行，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢？
【译文】
孔子说：“君子以孝道教化人民，并不需要亲自沿着家家户户讲述孝的意义，而是以自己日常的孝行感化人。君子教化人民都能够推行孝道，为的是要人民尊敬天下的父母。君子教化人民都能够推行悌道，为的是要人民尊敬天下的兄长。君子教化人臣奉守为臣之道，为的是要为臣的尊敬天下的君王。《诗经·大雅》上说：‘和乐有礼的君子，不愧是人民的父母。’要不是具有推行孝道这至高无上的美德，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢！”
【编者评析】
上一章里孔子主要讲“要道”，这一章里孔子主要讲“至德”。
怎样才能做到“至德”？孔子说：“君子之教以孝也，非家至而日见之也，”君子要言传身教，要为民众作出表率，具体办法是：敬父以孝，敬兄以悌，敬君以臣道。如此，才能使上下同心同德，使人知长幼之序，明君臣父子之义。
通过君子的努力，人人都能够尊敬人，人人都能爱护人，这就是君子所要达到的最高尚的道德。
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君①。事兄悌，故顺可移于长。居家理②，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣③。”
【大意】
本章继续描述君子的优良品行，指出由于他们事亲孝，所以能够忠君；由于能尊敬兄长，所以能顺从官长；由于治家有方，所以可以治理国政。正因为如此，君子在家门之内奉行孝、悌、理三德，就可以树立自己的形象并且扬名后世。本章是对首章“扬名于后世以显父母”一句中“扬名”的展开，故称《广扬名章》。从这一章中，我们可以更明确地理解作者“家国一理”
的主张。
【注释】
①君子之事亲孝，故忠可移于君：移，转移。感情的转移。这是孔子孝道观的一个重要内容。《大学·释齐家治国章》：“君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”《礼记·祭统篇》：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”《曾子·大孝篇》：“孝子善事君。盖孝子忠臣，相成之道也。”
②居家理：指善于料理家事。《左传》：“先王，理天下。”杜注：“理，正也。”
③是以行成于内，而名立于后世矣：《礼记·中庸》：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”黄道周曰：“君子之立行，非以为名也。然而行立，则名从之矣。事亲孝，事兄弟，居家理，此三者，有修于实，而无其名。事君忠，事长顺，居官治，此三者，有其实而名应之。”
【译文】
孔子说：“君子事奉父母能极尽孝道，那么他事奉君王时才能像精心服侍父母一样极尽忠诚。君子事奉兄长能极尽尊敬，那么他事奉年长者时才能像尊敬兄长一样恭顺。君子治理家务能极尽认真地达到完善，那么他能以这种精神去为官处事，并做得有条不紊。因此，君子在家若能遵行孝道，培养德行，然后才能在外面建功立业，声誉就可流传于后世了。”
【编者评析】
孔子认为君子能孝父就能忠君，能敬兄就能尊长，能理家就能做官，如此才能事业有成，名声远扬。
用现代观点来说，如果一个人能孝敬父母尊敬师长，首先就取得了良好的人际关系，就能得到别人的帮助和支持；如果对日常生活中的每一件事都能认真去做，那么无论是做官还是做学问就更不会马马虎虎。这些优良的品行和良好的习惯就是一个人成功的基础。
所以一个人要成名成家，要从培养个人的品行开始。
谏诤①章第十五
曾子曰：“若夫②慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命③矣。敢问，子从父之令④，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与⑤，是何言与！昔者，天子有争臣七人⑥，虽无道，不失其天下⑦；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国⑧；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名⑨；父有争子，则身不陷于不义⑩。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”
【大意】
本章讲述对孝要有辩证态度的道理。一味地恭顺父母之命，并不一定是孝，面对父母违背道义的行为或主张，儿子要进行谏争，帮助父母改正错误。
如果此时“从父之令”就是不孝。推而广之，臣之于君，亦是如此。
【注释】
①谏诤：谏，规劝君王、尊长、朋友，使之改正错误。诤，以直言相劝。
②若夫：连词，表示他转或提起，此处可译为像那些。
③闻命：谦词，意思是说对师长的教导已经领会了。
④从父之令：听从父母的命令或指示。《庄子·田子方》：“先君之令。”《释文》：“令本作命。”
⑤是何言与：这是什么话？是，代词。与，语气词。
⑥昔者，天子有争臣七人：争，同“诤”。诤臣指能直言谏诤之臣。郑注：“七人者，谓太师、太保、太傅、右辅、左弼、前疑、后丞。考此七字，非专指七人，而不得增减也。”此处七人，非实数。
⑦虽无道，不失其天下：虽，即使。无道，没有仁政。这句的意思是即使他一时缺乏德政，也不会失去天下。
⑧诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家：《白虎通，谏静篇》：“诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。”《荀子·子道篇》：“昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削。千乘之国，有争臣三人，则社稷不危。百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼，士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
⑨士有争友，则身不离于令名：司马光曰：“士无臣，故以友争，益者三友。言受忠告，则其身不离远于善名矣。”《论语·季氏篇》：“益者三友，友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”令名，好的名誉。
⑩父有争子，则身不陷于不义：《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。”《论语·里仁篇》：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《曲礼》：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”《曾子·大孝篇》：“君子之所谓孝者，先意承志，论父母以道。”又《事父母篇》，单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行，若中道，则从；若不中道，则谏。谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。”又《立孝篇》：“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。”
当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君：郑注云：“君父有不义，臣子不谏诤，则亡国破家之道也。”又云：“委曲从父母，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得谓孝乎？”
【译文】
曾子说：“听您阐述慈爱、恭敬、安亲和扬名的各种孝道后，我都明白了。很冒昧地再请问，作儿子的若一味听从父亲的命令，这样能算是孝吗？”
孔子说：“这是什么话呀？这是什么话呀？从前，天子身边设有直言相劝的谏诤的臣子七人，即使天子一时触犯王道没有德政，也不会失去他的天下；诸侯身边设有谏诤的臣子五人，即使诸侯一时触犯君道，也不会失去他的封地；卿大夫身边也设有谏诤的臣子三人，即使卿大夫一时触犯臣道，也不会失去他的乡邑。一般的官吏若有谏诤的好友，就能保住一个美好的声誉；做父亲的若有能谏诤的儿子，他就不会陷于不义的行为中。因此，做儿子的若看到父亲有不义的行为，就应该直言相劝；为人臣的若看到君王有不义的行为，就应该进言劝止。所以，只要是不义的事情，不管是什么人做的，都要大胆地直言相劝。做儿子的如果一味盲从父亲的命令，那又怎能称为孝子呢？”
【编者评析】
在这一章里曾子提出了这样的疑问：“从父之命，可谓孝乎？”
孔子连用两个反问表明了自己不同意这种说法的态度。接着孔子从天子、诸侯、卿大夫、士及父五个方面对谏诤作了精辟的阐述，认为天子从谏才能不失天下，诸侯从谏才能不失封地，卿大夫从谏才能不失其家，士能从谏才能保住名声，父亲从谏才能不失于义，由此说明谏诤的巨大作用。
孔子反对一味盲从，反对愚忠愚孝，在此他提出了一个重要理论就是：“故当不义，则争之。”他提倡“子不可以不争于父，臣不可以不争于君。”这些孝道理论在一定程度上体现了孔子的辩证思想和民主思想。正是这些积极的思想的影响，在中国历史发展进程中出现了一些“亲贤纳谏，从谏如流”的君主，出现了许多以死相谏的忠臣，出现了许多为正义而牺牲的志士仁人，也出现了许多大义灭亲的英雄好汉。
感应①章第十六
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察②。长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣③。故虽天子，必有尊也，言有父也④；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也⑤。修身慎行，恐辱先也⑥。宗庙致敬，鬼神著矣⑦。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通⑧。”
《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”
【大意】
本章讲述孝的超凡作用。文中举昔日贤明之君为例，指出虽贵为天子也必有父有兄，天子若能孝父母、敬兄长、致敬于祖先，其作用就会大大超出凡人之孝，可以“通于神明，光于四海，无所不通”。本章以《感应章》命名，是说明天子之孝可以感动天地神明。
文中之诗出自《诗经·大雅·文王有声》。
【注释】
①感应：古人认为人间的精诚行为能使神灵作出相应的反应。
②明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察：《易》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”孔子曰：“明于天之道，而察于民之故。”孟子曰：“舜明于庶物，察于人伦。”故郑注云：“尽孝于父，则事天明。尽孝于母，能事地察。”