许多领导者喜欢顺从自己的人，认为这样的人“听话”、“好管”。隋炀帝曾对大臣宣称：“我天性不喜欢听相反的意见，所谓敢言真谏的人，都自说其忠诚，但我最不能忍耐。你们如果想升官晋爵，一定要听话。”最后他便变得骄奢淫逸，大肆挥霍，成为了一个众叛亲离，迅速走向死亡的帝王。
这是独裁者的独特性格，他说的话，不许说不对；他做的事，只能顺着他，不许违背。也就是说，他唯一喜欢的就是那些唯唯喏喏、吹牛拍马的人；最不喜欢的则是有自己的思想，善于分清是非，又敢说话的人。于是，在他的身边打转的都是那些想升官而听话的人。其实，这样的人已经失去其存在的价值，对个人、对组织都是百害而无一利的。
同样，古时虢国的国君也是这样一个糊涂虫。平日里他只爱听好话，听不得反面的意见，在他的身边围满了只会阿谀奉承而不会治国的小人。直至有一天虢国终于亡国，那一群误国之臣也一个个作鸟兽散，没有一个人愿意顾及国君的。最后，虢国的国君总算侥幸地跟着一个车夫逃了出来。
车夫驾着马车，载着虢国国君逃到荒郊野外，国君又渴又饿，垂头丧气。车夫赶紧取过车上的食袋，送上清酒、肉脯和干粮，让国君进食。国君感到奇怪，车夫哪来的这些食物呢？于是，他在吃饱喝足后，便问车夫：“你从哪里弄来这些东西呢？”车夫回答说：“我事先准备好的。”国君又问：“你为什么会事先做好这些准备呢？”车夫回答说：“我是专替大王您做的准备，以便在逃亡的路上好充饥、解渴呀。”
一听这话，国君便不高兴了，于是又问他：“你怎么知道我会有逃亡的这一天呢？”车夫回答说：“是的，我估计迟早会有这一天。”这次国君真的生气了，不满地说：“既然这样，为什么过去不早点告诉我？”车夫说：“您只喜欢听奉承的话。如果是提意见的话，哪怕再有道理您也不爱听。我要给您提意见，您一定听不进去，说不定还会把我处死。要是那样，您今天便会连一个跟随的人也没有了，更不用说谁来给您肉吃酒喝了。”
国君听到这里，气愤至极，紫涨着脸指着车夫大声吼叫。车夫见状，知道这个昏君真是无可救药了，死到临头还不知悔改。于是连忙谢罪说：“大王息怒，是我说错了。”
之后，两人都不说话了。马车走了一程，国君又开口问道：“你说，我到底为什么会亡国而逃呢？”车夫这次改口说：“是因为大王您太仁慈贤明了。”这样一说，国君很感兴趣，接着问道：“为什么仁慈贤明的国君不能在家享受快乐，过安定的日子，却要逃亡在外呢？”车夫说：“除了大王您是个贤明的人外，其他所有的国君都不是好人，他们嫉妒您，才造成了您逃亡在外的。”国君听了，心里舒服极了，一边坐靠在车前的横木上，一边美滋滋地自言自语说：“唉，难道贤明的君主就该如此受苦吗？”他头脑里一片昏昏沉沉，困乏地枕着车夫的腿就睡着了。
这时，车夫总算是彻底看清了这个昏庸无能的虢国的国君，他觉得跟随这个人太不值得。于是，车夫慢慢地从国君头下抽出了自己的腿，换了一块石头给他枕上，然后离开了国君，头也不回地走了。最后，这位亡国之君就这样死在了荒郊野外，成了野兽的口中之食。
经验要诀
大凡古今中外的成功领导者，都非常善于听取别人的意见，并努力把众人的智慧为己所用。
一个伟人，之所以能够成为伟人，绝不是仅仅由于他有什么惊人的智慧、过人的胆略和良好的机遇。因为这些是其成功的必要条件。即便是伟人，他首先也还是一个人，而一个人的智慧、胆略、体力等等这一切构成其能力的组成必然是有限的。回首伟人们成长的历程，我们会发现，他们的成功应该是来源于他们善于学习别人，善于借鉴别人，善于利用别人，甚至是善于控制别人，能够虚心纳言，鼓励幕僚直言敢谏。所以他们成为伟人的过程，就是他们学习别人、借鉴别人、利用别人、控制别人的数量的不断积累，最终成就了他们走向伟大的质的飞跃。
就是这样，别人的智慧变成了他的智慧，别人的胆略变成了他的胆略，别人的力量变成了他的力量。于是，他就变得越来越强大，越来越有影响力，成了举世瞩目的伟人。
祁奚荐贤
有不可告人的阴暗心理，就无法成为君子。
谦让不仅是一种美德，更是智慧与勇气的体现。
在《谦让如歌》中有这么一句话：“当你看见一个怨气难平的战友而奉献一首真诚的心曲，当你看见一个痛苦彷徨的伙伴而伸出温暖的双手，当你受到挫折伤害而能心平气和、自我调节时，你的谦让就显示了拯救别人与自己的价值。”所以说谦让是一种美德。
谦让是一种美德，是一种眼光和度量，它需要自信和坚韧的品格。能做到克己忍让的人，正是深刻而有力量的，正是雄才大略的表现。
祁奚荐贤，就是历史上这样很有教益的故事。
祁奚是春秋时晋国人，曾任中军尉，是一个品德高尚且有才能的人。他老了，请求退休。于是晋侯问他，谁可以接替中军尉职务，祁奚推荐了解狐。虽然解狐是他的仇敌，但他并不因此而否认他的才能。可是在正要任命解狐时，解狐却死了。无奈，晋侯再一次向他请教。祁奚又举荐了他的儿子祁午。就在这个时候，中军尉佐羊舌职死了，晋侯又请祁奚推荐接替的人，祁奚举荐了羊舌职的儿子羊舌赤。祁奚就是这样，他荐贤内不避亲，胸怀坦荡，因而能够公正无私地对待他人。由于他恪守道德，能够坦荡无私，因此，被人们世代称颂。
经验要诀
中华民族悠久的文明史中，“礼尚谦让”是一个有着丰富内涵的传统道德。然而“谦让”并不是一味讲退让、忍让。在古人的观念中，“谦让”是指在名利、权位上的让，谓之“君子不争”才华的场所。但会走上沽名钓誉、欺世盗名之路。
还是东坡先生说得好：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”
信念的转变，第一个被挽救的就是自己，受益的也是自己。用善良的言行和信念来感染身边的人，这些人再去影响他们身边的人，逐步影响更多的人群。这样，转变社会风气，并不是一件可望而不可即的事情。
姜维屯田避祸
当姜维在祁山一带同魏将邓艾殊死战斗时，后主刘禅在成都，听信宦官黄皓的话，贪恋酒色，不理朝政。朝中大臣因后主荒淫，对国家前途不免忧心忡忡，一时之间，贤人逐渐离去，而小人却乘虚而入。当时有个名叫阎宇的右将军，什么功也没立，只因善于巴结宦官黄皓，居然爬得很高。他听说姜维在祁山战斗不利的消息，便求黄皓对后主刘禅说：“姜维一次又一次出兵都毫无建树，可以让阎宇代替他。”后主自然听从，便派出使臣，携了诏书，召回姜维。姜维正在祁山进攻魏军的营垒，忽然之间一天连来三道诏书，命他班师。他无可奈何，只好从命。
回到汉中以后，姜维安排好人马，便同使臣一起到成都去面见后主。可后主一连十天都不上朝。姜维心中十分疑惑。这一天来到了东华门，正好遇见秘书郤正。姜维问他：“天子要我班师，你知道是什么缘故吗？”正笑着回答：“大将军怎么还不知道，这是黄皓为了让阎宇立功，请求朝廷，发出诏书召回将军。后来又听说邓艾善于用兵，估计阎宇不是他的对手，这事才又搁下不提了。”姜维一听此言，不由大怒说：“我一定要杀掉这个奴才！”郤正制止他说：“大将军继承诸葛武侯的事业，责任大，职权重，怎么能那么感情用事？如果闹得天子都容不下你，那可就不妙了。”姜维很感激地说：“先生的话很有道理。”
第二天，后主与黄皓在皇宫后花园设宴饮酒，姜维领几个人直接进来。早有人向黄皓通风报信，黄皓慌忙躲到花园的一角。姜维来到亭下，叩拜后主，流着泪说：“臣将邓艾已围困在祁山，陛下接连降下三道诏书，召我回朝，不知陛下是什么意思？”后主默默不语。姜维又说：“黄皓奸邪狡猾，专擅朝政，与东汉末年那些祸乱国家的宦官没什么两样。只有早早杀掉此人，朝廷才可以安宁，中原才可以恢复。”后主笑着说：“黄皓不过是一个供使唤的小臣，就算他专权，也不能有什么作为。你又何必把他放在心上？”姜维叩头说：“陛下今日不除黄皓，灾祸很快便会降临了！”后主说：“爱一个人便愿意他活下去，恨一个人便要他死，你怎么连一个宦官也容不下？”说着便命人到花园一侧去找来黄皓，让他向姜维叩头请罪。黄皓哭鼻子抹眼泪地说：“我不过是伺候皇上罢了，并不曾干与国政。将军千万不要听信外人的传言，想要杀我。我这条小命就掌握在将军的手里，还请将军可怜可怜我。”说罢，又是叩头，又是哭号。
姜维愤愤而出，见郤正，将这些情况详详细细地告诉了他。正说：“将军将有大祸临头了。将军若有个三长两短，国家也就完蛋了。”姜维说：“请先生教我保国安身的办法。”正说：“陇西有一个地方，名叫沓中，那里土地十分肥沃。将军何不仿效诸葛武侯屯田的事，上报天子，前往杏中屯田？这样，一可以收获粮食以供军中之用，二可以夺取陇右大片土地城池，三可以使魏国军队不敢对我汉中轻举妄动，最后，将军在外握有兵权，谁也不敢算计你，可以避祸。这就是保国安身的办法，将军应早早去实行。”姜维大喜，道谢说：“先生的话真是金玉良言。”
第二天，姜维上表后主，要求去沓中屯田，仿效诸葛亮，后主答应了，他便回到汉中。
经验要诀
俗话说：三十六计，走为上计。功业建立后，自己就请求引退，这是一条以退求存的护身之术。
无论在哪个领域，多种势力在接触与较量的时候，进固然重要，但在很多情况下，退更为必要，也就是说，走为上，走得巧走得妙，就能保全自己，甚至保全与自己相关的许多人物。
老子说，在一项事业中成就了功德，不躺在功劳薄上，所得的功绩就不会失去。过分求满，不如适可而止，锋芒太露，势难保持长久。家财万贯，往往无法守成；因富贵而骄逸，必定给自己造成不良后果；功成名就之后，而能急流勇退，才合乎自然的道理。
老子的思想是以对立面的相互转化为基础的，“物极必反”是指导功成身退，防止成功的人居功自傲，走向成功的反面，而采取的富有针对性的策略，同时又是防止他人对成功者的疑忌、诽谤而采取的安身避祸的谋略。
“功隧身退”既能全名，又可全身。古来帝王，多是“可与共患难，不可共安乐”。患难时，他能任贤用能，以图恢复和发展；而安乐时，则会担心手下功臣良将谋夺其位。所以，只要你无志于夺其权位的话，在你功成名就之时能及早急流勇退，实为上上之策。