但是，我也反对用过分的谦虚掩盖自己怕窝囊。平时爱好照镜子，反复调查研究，结论都一样：长相平常，在异性面前没有什么太强的吸引力。但是，在特殊情况下，比如在街上看到残废人跪在地上乞讨，就觉得没有必要掩饰自己的优越感。比起他们来，我长得唇红齿白，横有眼睛竖有鼻子，会跳华尔兹、探戈，也可踱方步进人掌声四起的会场。如果有人不许我可用《水辩传》上的话形容自己：端的是一表人才，我就敢和他辩论，不怕他说我狂，狂而不妄，是我个性中最光辉的亮点。
然而身居书斋，残疾人难得一见，享受狂而不妄的欢乐的机遇实在太少，也没有什么人热爱和我就这个论题进行辩论。我常常因此陷于情绪沮丧。幸而天无绝人之路，如今出了一批女权主义者，而且其中不乏有一些美女，一个个性格泼辣，用美国话来说，就是aggressive，用中国活来说，则是有侵略性，特别爱好和男人辩论。说也奇怪，本来很笨的嘴巴，很沉重的舌头，一旦有美女与我抬扛，对方越是美丽，我越有了特异功能，妙语连珠，孟夫子之浩然之气与本人自豪之感像如王勃所喻：如落霞，如孤骛，身与心有比翼齐飞之感。
说起来也真叫人笑话。我们的辩论竟是从一个最简单的常识开始的。
花木兰是不是英雄？
女权主义的小姐和老姐们说，当然是。
我说，不但绝对不是，而且荒谬得很。
她们的理由是早已说滥了的那一套：身为女子，代父从军。朔气金柝，寒光铁衣，出人燕山胡骑，驰骋黑水大漠，明堂策勋，衣锦还乡，岂非真正名牌之盖世英雄？
我的理由，很简单：孔子云，名不正则言不顺，必先正名乎。用当今流行的西方话语学说，首先要从话语的表面揭示出潜在的、隐秘的、深层的文化荒谬来。
英雄之英，花之谓也。伟大诗人屈原天天晚餐就吃这种东西，这是他在《离骚》里公开宣布了的朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英，这个英，（读ytog），就是花瓣，当然这不是减肥秘方。相信美女和我一样都景仰屈原，只是，这个偏方，大概美女不敢贸然一试。光是早上喝一点饮料，晚上吃一点花瓣，不但可能导致厌食症，形容僬悴，而且可能饿丢了小命，饥饿对男人和女人是公平的。英字也一样，男人是花瓣，女人也是花瓣。但是，雄就不然了，雄，具有男人的性别的象征，男人能够雄起，女人就缺乏雄起的条件了。
英雄，英雄，大前提不言而喻必须是雄性。谁能证明，花木兰实行了变性手术呢？如果要保卫她的女权，她的雌性的尊严，就不该称为英雄，而应该称之为英雌。可是，在我们伟大的汉语里，英雄，令人联想到楚霸王，力拔山兮，气盖世，令人想到张翼德，在曹操追兵面前，手执长矛，长饭坡，一声吼，吼断了桥梁水倒流。而英雌，能令人联想起什么呢？是英雄的变性，像泰国的人妖，不男不女，半男半女，上海话来说，叫做雌半雄，是骂人的话。
英，作为花，是植物中最美的，英作为人物，就是最杰出的。英雄，英雄，英杰之士是雄的，花木兰是雌的，所以她不是英雄。如果对这样的三段论推理，还有什么怀疑，智商和我就不在一个档次上，请找逻辑学的鼻祖亚里斯多德去辩论。
伟大的命名中显示了隐蔽的成规：英雄和雌性是水火不相容的。
就是男性英雄，一旦和雌性有太密切的关系，其英雄的指数就可能贬值了。楚霸王是英雄，他和那个虞姬，情感上如何如胶似漆，司马迁是有意回避的。只有在自杀的时候，才让虞姬亮了一下相。年纪轻轻，美貌绝伦，居然自刎得那么轻松，还带一点舞蹈的潇洒，一点没哀哀欲绝意味。不是司马迁太残忍，而是他缺乏胆略。如果让她和项羽缠绵悱恻一番，像希特勒和爱娃一样来个临终前的婚礼，那项羽英雄的霸气就煞风景了。
儿女情长，英雄气短：二者的因果关系昭然若揭。英雄难逃美人关，美人是英雄的关卡。过得了这个关卡的是英雄，过不了的呢？中了美人计的呢？成为狗熊，成为汉奸、贪污犯、车匪路霸，不齿于人类的的狗屎堆，在历史上，在公安局的档案里，已经堆成了山。
正是因为这样，第一代圣人才把坐怀不乱的柳下惠，抬举为旷世的英雄。
更英雄的，则是为了伟大的事业，恢宏的理念，先把坐在怀里的美人给宰了。
有一出戏叫做《吴汉杀妻》，说的是，刘秀为了把王位夺回来，去挖王莽的大将吴汉。而吴汉的妻子是王莽的女儿。作为公主的她，天天在佛堂里求菩萨保佑忙于公务的丈夫平安归来，而吴汉为了表现他忠于刘家王朝正统的决心，一回来就把老婆给杀了。杀人的现场就在经堂里，所以又叫《斩经堂》，血溅慈悲的佛象才够刺激。如果不杀，吴汉会成为流传千古的戏剧的主人公，或者英雄吗？这一点英国人和美国人比我们理解得更深。主人公和英雄，在英语里是同一个字：hem。
中国古典小说和西方不同，没有一个是凭着和女孩子谈恋爱而成为英雄的。没有《当代英雄》中的皮巧林，没有《红与黑》中的于连。像贾宝玉那样，虽然也是国家级恋爱专家，大不了混世魔王而已，但是，要说英雄气概，只能是等于零。拿他和水浒传上的真正的英雄比，十八般武艺没有一样有及格的水平。到忠义堂上去排座次，恐怕第一百零九位都排不上。
二，杀虎不算英雄，杀美女才是英雄
就是那些排上座次的英雄，对美女常常是并不崇拜的，不但不崇拜，相反是敌视的。
武松算是英雄了罢，连女权主义者和美女主义者，在这一点上和我没有争论。但是他成为英雄，是因为杀死了一条老虎吗？未必从整个打虎过程来看，他在绝大部分时间，谈不上英雄。首先，施耐庵强调，他的英雄之处，就在于他的大吃大喝。人家喝三碗就要倒也的酒，他一口气喝了十八碗。如果是公款吃喝，或者为进入吉尼斯世界纪录，还有一点意思，可是武松当时还没有当上阳谷县的公安局长，无处报销，又没有人和他比赛，可在我们祖传的观念中，仍然充满了理想主义的色彩。水泊梁山上有断金亭，这是柏拉图式的理想国：大块分金银，大碗吃酒肉。法国人拉伯雷《巨人传》中的高康大也是能够海吃海喝的。但是，那是虚拟的，而且喝到最后，他的所谓喝罢，实际上，所指的是文化知识。
中国人口膨胀太快，土地又太少，吃饱肚子是个问题，所以有民以食为天的信条，连毛泽东青年时代在《湘江评论》，都说，什么问题最大？吃饭的问题最大。
孔夫子比较全面一些：食色，性也。这是人生的两大要素。但是食比色重要。连鲁迅都说，一要生存，二要发展，也就是繁衍生命，没有美色，除了个别的登徒子，三天五天，十天八天都能活得下去，不过是看见异性心里有点乱而已。只有胸怀特别宽广的大人物，才偶尔想到小尼姑骂阿Q时的断子绝孙的危机。没饭吃的感觉比没有女人的感觉要难以坚持得多，据科学统计，不吃不喝，生命不会超过一万四千四百分钟，也就是240小时。所以古语云，饥寒起盗心。一到饿得发慌，就不要脸，什么坏事都敢干了。
吃得饱，是一种理想。在中国英雄传奇中，吃得多，就是力气大，志气豪。吃牛肉的胃口和打老虎的精神胆略成正比。
但是，吃有一个缺点，肚子的容量非常有限，超过了肚皮的弹性限度，有爆裂的危险。所以谁能吃得多，肚皮的弹性没有限度，就很了不起，很值得崇拜。
武松的英雄气概和吃喝的程度成正比。尤其是喝醉了，能醉打吊睛白额大虎，能醉打蒋门神，如果不醉，头脑清醒，其了不起的程度，就要差一些。
当然，这一切充满了中国式的肚皮理想主义的天真烂漫。
如果纯客观地琢磨一番，海吃海喝并没有增加武松多少的精神能量和聪明才智。
首先，武松打虎的方法就很不科学。施耐庵描写，武松是一只手按住了老虎的头部，用另一只手握成拳头，把老虎打死的。这简直是开玩笑。用这种傻办法，只配送死。老虎属于猫科，脊椎骨特别长。不像狗，你按住它的头，它的后腿就无所作为了。我曾经按住猫头试验过，它的前爪确是无所作为了，可是猫的身量长，它的后腿就翻过来乱抓。按住老虎脑袋的武松，唯一的办法就是用另外一只手按住考虎的屁股。如果武松有第三只手，这场战斗必胜无疑。很可惜，上帝在创造人的时候，并没有考虑到人中英杰有时会遇到猫科动物，也许，上帝还有顾虑，给了人类第三只手，私有财产的神圣性就没有保障了。正是因为没有第三只手，武松就只能两只手按着，和老虎僵持下去，直到筋疲力尽为止。如果真是这样，武松就化为老虎的营养，不但是蛋白质、脂肪、微量元素等等的营养，而且是武松的气概也可能化为老虎精神，如果真是这样，盖世英雄就不是武松而是老虎了，那就不是中国小说史要改写的问题了。
当然，说话不能太刻薄，平心而论，本着毛泽东一分为二的教导，金无足赤，人无完人，武松勉强还能算是英雄，不过是一个犯了错误的英雄。
充其量，他不过有半小时左右的时间爆发出超人的神力和勇敢。可以说是真正的英雄，其它时间，平凡得很，卑微得很，一个接着一个地犯错误。
店家好心好意，告诉他山上有老虎，让他住下，他偏不相信，以为是人家要赚他的住宿费。后来证明，他错了，从错误的性质上来说，是不相信群众。
等到了山神庙，发现阳谷县政府的红头文件贴在那里：近日景阳岗有吊睛白额大虎伤人，行路客商人等须等于巳、午、未三时结伴过岗（上午十时到下午二时）。当时已经是落日酉时（六点）。如果他实事求是，就该踅回去。可是他想，这面子上太难堪——须吃店家耻笑。这就犯了第二个错误，用上海话来说，死要面子活受罪。走了一段路，并没有发现什么老虎，酒气又涌起来，干脆就在一块青石板呼呼大睡起来。这就是他的第三个错误了，叫做麻痹大意。等到真的老虎来了，他在一切方面，都处于劣势，唯一的优势是他手中有哨棒。按马克思的说法，劳动工具，是手的延长，这是人和动物唯一的区别。但是，他又犯了第四错误：违背了毛泽东在《中国革命战争的战略问题》的原则，叫做慎重初战，他仓皇之间举起哨棒猛地打过去，克察一声，老虎安然无恙，原来是打松树上，把松树老大一截树枝打折了不算，自己惟一的武器也打断了，没有足够的长度了。从心理上来说，这就是第五个错误，从一个极端走向另一个极端：麻痹大意变成了惊惶失措。
可是恰恰到了这个最不英雄的极限上，黑格尔——毛泽东对立面转化的哲学起了作用，他却突然爆发出一种超常的神力。居然用非常不科学的方法，三下五除二地把老虎打死。应该承认，在这不超过半个小时的时间里，他是真正的英雄。当然，不排除其中有某种偶然性。例如，当时老虎得了感冒什么的，发烧到四十二三度，也许，用今天奥林匹克运动员的行话说，由于麻痹轻敌，而不在状态。
历史决定论可以休矣，人世间充满了偶然性。武松半小时的英雄超常发挥，转化为永恒不朽的英名。
虽然如此，武松心理气质的软弱性并没有因此而有所改变。
那时，还没有野生动物保护法，卖老虎皮、老虎肉、老虎骨头，没有今天这样坐牢乃至掉脑袋的风险。他想把死老虎拖下山去，多少也可以卖几两银子。可是他活老虎可以打死，死老虎却拖不动了。这更可以证明，武松在体力方面，也有我们小百姓的局限。更加好笑的是，他无可奈何地放弃了死老虎，独自一个人挣扎下岗子去，恰恰又碰到枯草中两只老虎，这个千古英雄居然绝望起来：今番罢了（这下子完蛋了）。幸而，这两只老虎是假的，是猎户扮的。
这算什么英雄呢？比起我们样板戏的英雄，在牺牲生命关头，面不改色，心不跳，真是要惭愧死了，这样的货色充其量不过如文革中大人物陈伯达先生所说，小小老百姓。
但是，武松头上还是数百年来不改其神圣的光辉。
连聪明绝顶的金圣叹都称赞他为神人、天人。
毫无疑问，光是杀虎，是不够资格成为天人、神人的。施耐庵写杀虎花了整整一回，觉得不过瘾，又让他去杀了一个送上门来的漂亮女人，也花了整整一回。这不是偶然的。用俞平伯评论《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗的话说，是遥遥相对，息息相遇。
武松之所以英雄，更主要是因为他在老虎面前心里七上八下，在美人的勾引面前却无动于衷，端的是面不改色，本来应该心不跳，但是，我想心如果真的不跳了，也就很难成为英雄了，所以用科学的语言来说，应该是：血压、脉搏，一概正常。
不管潘金莲如何勾引，就是没感觉。甚至任潘金莲将酥胸微露，云鬟半散，将自己喝了半杯的残酒连同自己的身体一起投怀送抱的时候，他不但没有男人的内心骚动，而且产生一种厌恶，突然严词痛斥：不识羞耻！
英雄就英雄在特异感觉系统的伟大和坚强——能不能把他叫做反男性感觉呢？待有暇到图书馆去向弗洛依德先生请教。
正是在这种反男性感觉的驱使下，他两只脚踏住她两只胳膊，扯开胸脯衣裳——去胸前只一剜，口里衔着刀，双手挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前。
这个手伸到女性胸脯中去，口里还衔着刀的武松，才是顶天立地的英雄。
杨雄杀老婆，用的方法和武松是一样的，他先挖出舌头，一刀便割了，一刀从心窝里直割到肚子下，取出心肝五脏，挂在松树上。
起初，我不太明白，杨雄这个家伙有什么资格配称英雄，太太偷和尚，戴了绿帽子，被女人灌了迷魂汤，冤枉了义弟石秀，这样的窝囊废还偏偏名叫杨雄，他雄个什么？枉了雄字的光彩。应该叫做杨熊才对。看到杨雄杀女人的利索，我才明白了，传统英雄主义的真谛。
这种杀女人的办法大概是施耐庵的好戏，他不由自主地重复着使用。就连比较文雅的卢俊义，也是用同样的方法处置了他的老婆广卢俊义手拿尖刀，自下堂来，大骂泼妇贱奴，就将二人剖腹剜心，凌迟处死。
年青的读者可能不知道什么叫做凌迟。要直接详细说明是相当野蛮的，大体上相当于生炒鱼片——把活鱼一片一片削下来，直到它不挣扎为止。不过要在想象中把鱼改为美女。
凡是英雄，都是雄的，打老虎倒在其次。关键在于对付美女时，以口里衔刀的姿态，进行切美女片的操作，才叫真好汉。
怪不得中国人把厉害的女人叫做母老虎，（上海话叫做雌老虎），不然杀女人的成就怎么能超过杀老虎？
武松后来血溅鸳鸯楼，杀了人家一大家子，刀口都杀卷了。他在墙上用布醮着血写道：杀人者，打虎武松也。行不更名，坐不改姓，端的是英雄。
我时常感到还不够全面。多年教师的职业习惯，使我时常有一种冲动，想去替他改成广杀人者打虎并杀嫂武松也。现在看来，毕竟是施耐庵老到，打虎武松，中的虎，并不简单是指景阳岗上的吊睛白额大虎，而且包括潘金莲那样的美丽的母老虎也。
如果只会打山上的老虎，却杀不了美丽的母老虎，就和英雄无缘了。《水浒》上，矮脚虎王英虽然号称虎，但是个色鬼，见了美丽的母老虎，就流口水，就只有受嘲弄的分。最后当了一丈青（是一丈长的蟒蛇吗？）的俘虏。