外在的追求是那么永无止境，欲壑难填，有了10万要100万，有了100万还想一个亿。向外的追求会永无休止，而且会步步抓空，生命有限，而外物无限，以有限的生命去疯狂地追求无限的外物，岂不成了外在的仆人？
一生都在追求快乐和幸福的情感超越
情感欲望是人性的一个范畴，情感是人性中的另一个范畴。欲的特点是主动追求，情感的特点是自然流淌。
情感：是个人对他人、他物情绪和感觉的感情流露的总称。至今没有被人完整的认识清楚。也没有一个科学的定义。我这里只是妄自从学习和感悟中谈自己的体会。情感包括人对他人、他物的爱、恨、喜、怒、哀、乐、悲、忧、思、恐十个方面。情感的种类和表现是极其繁杂的，这十种只是一个概数，不是确数。象憾、怨、妒就没有包括进去。这些人的情感我们都经受过，都是天生的人性的一部分。值得说明的是：“悲”不是指悲伤的意思，悲伤属于“哀”的含意。“悲”的本义是慈悲，即同情心和怜悯心等。“喜”是指喜好的意思，不是指喜欢，喜欢属于“乐”的含义。
人活着到底要追求什么，古今中外圣贤、学者、名人、领袖，议论纷纭，著述繁杂，见仁见智，大家都在讲追求幸福。
幸福是什么？幸福，是指人生最大的、持续的快乐，是人生重大需要，欲望和目的得到实现的心理体验。欲望、天资、努力、机遇和美德是获得幸福必要且充足的五大要素。欲望是动力要素，欲望越强追求幸福的动力越大；天资、努力、机遇、、美德是非动力要素；天资越高，努力越大，机遇越好，美德越优，获得幸福的可能性就越大。
幸福与快乐的区别除了大小和持续时间长短有别外，更重要的区别是：快乐未必有利于生存和发展，例如，酗酒、吸毒等的快乐都是毒害自己生存和发展的快乐。反之，幸福必须是有利于生存与发展的重大需求。
人的一生不可每项需要、欲望、目的都能实现，幸福的人是指大多数或主要的需要、欲望、目的实现了就是一个幸福的人。追求十全十美反而会成为一个不幸的人。而且不要和别人比较。以自己的五要素为基础，实事求是的设定目标才能获得自已的幸福。
什么是最幸福的人？
马斯洛认为，自我实现的人，才是最幸福的人。马斯洛认为人的最高需要是：自我实现的需要。就是创造性潜能的实现，每个人在其潜在的能力中，都存在着一种有益于社会，有别于他人的能力，如果这种能力得以实现，对个人是快乐的，对社会是极为有益的，是推动社会繁荣和进步的强大动力。“个性”的发挥，是创造性潜能实现的基础。那么一个人怎样才能有个性；一个社会怎样才能发挥人的个性呢？这里的必要和充分条件是自由。一个人只有拥有学习、思考和行动的自由，才能找到自己最热爱、最具潜能的奋兴点，去废寝忘食的奋斗，实现自己的创造性才能。一个社会只有容忍全社会成员有思想和言论的自由，这个社会才具有创造性，才有可能繁荣昌盛。
笔者认为一个人根据自己的天资、个性设定自己的目标，发挥自己的爱好，努力去做自己想做而且又能做既有益于社会又满足个人欲望的事，使自己的潜能得到发挥，就算个人实现了，就算最大的幸福了。
我是一个极普通的老百姓，既不是一个伟大的政治家，负有改造社会的责任；也不是一个伟大科学家，负有改造自然的责任。我崇尚伟大，但永不追求伟大，而且认为一生至死也不会伟大。老百姓的追求很简单明确，就是个人和家庭的幸福平安。因为老百姓的责任具体得很就是：对上把老的送上山；对下把小的抚养成人；对自己正正派派作一个堂堂正正的人，做自己想做、爱做的事；对社会尽到应尽的义务，承担应承担的责任，这就是我的幸福观。
活着究竟为了什么？
有人说是追求我快乐、幸福。就这么简单吗？就这么简单。这样一个简单的“求我幸福”，恰恰是人类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着人类行为。所以我们说，它就是人性的首要主题。甚至可以说，“求我幸福”这条人性法则不但支配着迄今的人类史，将来依然如此。也许，在很多人看来，这样的解答太过浅显。但细而究之，它实际上蕴含着十分丰富的内容。
如何更好地实现人性呢？
物性的实现，主要是依靠物自身在自然界的选择和寻找来完成的，这是自然界的规律。例如，芳草自然不会选择沙漠，老虎饿了就去找食。人性的实现则复杂化了，根本原因在于，人是一种能动之物：他固然可以通过到自然界去选择和寻找来求得幸福，还可以通过自身能动本能的发挥，创造出自身的幸福来；而且，随着人类的不断发展，人性的实现越来越依靠后者，乃至到了今天，我们几乎都忘记了前种途径的存在。既然人类更多地依靠创造来求幸福，那么，如何创造？如何组织这种创造才能更有利于求幸福呢？
“追求幸福”，这个唯一的合理目标，必然要通过某种手段来实现；而这个手段，又可能成为下一层次的目标。例如：迄今为止，人类为“求我幸福”，便要采取“发展物质和精神生产”这样的手段；而为了物质和精神生产，便要采取手段“组织好物质和精神生产活动”这样的手段；进而，为了组织好物质和精神生产活动，便要采取“建立社会制度”这样的手段；依次类推。人类的整个奋斗活动，就这样由一个“目标手段链”构成了。小到每个个体的行为，大到一国的国家行为，都可以用这个“目标手段链”来分析。
我们注意到，在人类奋斗的这个“目标手段链”中，却存在着目标与手段之间的不协调。此种不协调是带来众多现实问题的根本原因。如何使每个层次的目标与手段之间充分协调起来，当是全人类面临的共同课题。
许多人说，人真正要追求的是幸福——物质的和精神的——是人类社会活动的主要、也是最高目的。人强烈地需要获得成功和与众不同，无时不潜藏心底的企求，是发挥才智，释放力能，以获取更多的物质成果，得到更多的尊敬和社会承认——亦即更大的声名荣誉。出类拔萃，争奇斗胜，渴望被重视，进入伟大行列，成为令人瞩目的重要人物，名扬四海万人敬仰的偶像——欲望随着可能性的增加而愈发强烈、激扬，使觉幸运；也随着可能性的减小而日愈低落，收敛，令人消沉和失望——这些都是人类与生俱来的欲求和愿望。从更高境界说，人生的坐标，人类永恒的主题是能够做到生前尽享荣华富贵，光宗耀祖，名利双收；死后英名流芳千古，后人敬仰！
一生都在追求心灵自由的精神超越，精神是生命的延伸
每个人在心底里都不愿意做奴仆和工具，只希望能自主自由，为自己，自己的意愿而付出心血和劳动。无论公开声言抗辩，采取剧烈行动，还是默默忍受，听之任由，人的内心深处都在终身和矢志不移地追求着一个目标，那就是人身自由，意志自由。
生活中，不论个人对自由的理解如何，也无论对可能达到的结果要么持保留态度，要么激越、自信，我们都会看到，人付出自由只是暂时的，无可奈何的，人渴望和追求自由才是永恒的和无法阻拦、不可泯灭的。
心灵自由就是超越一切束缚。无形的束缚总是如影随形，人生总是从一把枷锁逃进另一把枷锁，现实总是一步步紧逼，我们总在作茧自缚中苦苦挣扎。少年被成长烦恼纠缠，中年被酒色财气羁绊，老年被名利得失捆绑。我们绝大多数人就这么在各自的束缚中无可奈何，苦度人生！这天下到底有没有彻底的心灵自由之道可求？我先是拜读了中外数百位大智大慧之人的学问，而后又拜求了几十位所谓的当代“高人”。
鱼儿冲破了鱼网就是心灵自由，小鸟冲破了囚笼就是心灵自由，蓓蕾推开外衣就是心灵自由，河水冲出了阀门就是心灵自由。
所谓“心灵自由”，在我看来就是永离苦海，就是卸下沉重的包袱，使自己身轻如燕，任由在美好的生活中畅飞！心灵自由，就是解决束缚。生命总是被一系列看得见和看不见的枷锁捆绑着，一如囚徒戴上了脚镣手铐，没有丝毫自由可言，一旦解开枷锁，便得自由。人生也莫不如此。
心灵自由，就是即时超越。就是每天对生活的超越，就是无时无刻的超越，它是每天对一切事务的超越，是对一切旧形式、旧规则的超越。
心灵自由，就是决裂。它是对一切束缚的决裂。阳光刺破乌云是心灵自由，人生与恶习决裂是心灵自由，雄鹰展翅是心灵自由，良驹摆脱缰绳是心灵自由，摆脱人生道路上的一切阻拦都是心灵自由。
心灵自由，就是放下。放下一切追不到的物质，放下一切过度贪婪的想法。成熟的人，就是能学会选择，懂得放弃的人。明智的取舍胜过盲目的追求，我们要时时记住：放下就是快乐！
心灵自由，就是给心灵洗个澡。现实充满了灰尘，我们的心灵在红尘中打滚，自然粘上了无数的心灵垃圾，负垒前行，必让人喘不过气来，因此，要想迈步前行，就得时常给心灵冲个凉。
心灵自由，就是活在当下。生命总被外景干扰，我们在向目标进发征途，总是一次一次陷入岔路之中，陷入荆棘之中，陷入外景的牵移之中，我们从没有自主过，从没有自由过，从来就没有真真切切地为自己活过一回！
心灵自由，就是摆脱一切痛苦。人生最大的痛苦莫过于用自己有限的生命去追求无限的未来。人生不过百年，常怀千年之忧，这就是不知足的人生观。
心灵自由就是换空气，换血液，换心理环境。我们要学会走出小圈子，人要时常外出旅游，让大海涤荡你的情怀，让西玛拉雅山的雪水冲涮你的污浊，让春风吹开你紧闭的心扉。
心灵自由，就是走出自我。自我是巨大的，它所投下的阴影，有些人一辈子也走不出来。只有心灵自由，才能甩开沉重的包袱，才能走出沼泽，才能从走出孤独，才能走出懊悔和自私，才能走出痛苦和眼泪，才能走出窒息的小屋，才能走出浅薄，才能走出死胡同，才能来到璀璨的阳光下，来到大海边，让阳光镀亮你的心境，让生命像海燕一样腾飞。只有心灵自由，你才会发现世界原来这么宽广，人生原来如此美好。
所有的禁锢都可以打碎，所有的网络都可以冲破，人世间最可怕的是你走不出自己的阴影，人的悲剧往往在于自己束缚自己，无法心灵自由。
在我看来，不管是哪一种心灵自由，生命都将得到真正意义上的皈依和涅盘。心灵自由之美如同大海无羁无绊、波涛万顷，足以淹没一切阴霾、混沌以及一切微不足道的自我陶醉、自我满足，那是自由的腾跃、华彩的飞扬、随意的荡漾，那是举起美酒邀朋痛饮……
总之，谁都会遇到磨难，谁都会遇到坎坷，谁都会遭遇不测，谁都会遭遇排挤，谁都会遇到嫉妒。生活中需要不断地有所进取，同时也有所解脱，这就是人的精神世界里的新陈代谢。从某种意义上说，没有心灵自由就谈不上进取。重轭挂在老牛长起厚茧的背上，那就步履艰难！一个人若只懂得进取，不懂得放弃，什么都想要，什么都往自己的肩上扛，那还不把自己压垮呀！有所得则有所失，有所失则有所得，这就是生活的辩证法。通常，一次心灵自由之后就是新的进取、新的拓展、新的收获的开始。只有把你的捆绑全部斩断了，你才进入一个全新的境界，享受到你想不到的福祉。
人生的本质就是在束缚和解脱之间跳摇摆舞。生命的束缚无处不在，如短暂、有限、痛苦、灾难、罪恶、仇恨、短缺等，而生命的高贵之处就在于它能自动去寻求一种消除对人生不利的诸多因素。每解脱一次，就成长一次。生命就这样不断的升级，不断的走上了卓越之道。
心灵自由的意义，可以很广，也可以很狭；可以高，也可以低。从基本的定义上说，所谓心灵自由，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自由；解脱了束缚，便是自由。因此，心灵自由的定义，也可以说就是解脱的定义。
但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人的自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由，所以自由不等于放纵，自由也有其限度。
要求自由的倾向，实在就是主观状态对于客观状态的一种反抗，这种反抗的动力，几乎也就是生命的本能。包括动物与植物在内，如果失去了这种反抗的本能，必将不能生存。
比如草木的生长，它们反抗了地球的引力之后，才能从地面向空中发展，这种自求发展的动力，就是要求自由的一种反抗。
动物园的禽兽，更不用说，绝不是它们的自愿；野生的动物乃至昆虫，它们都有一种自求生活的本能，也必有一种抵抗环境的自□能力；纵然是家畜，也没有不为它们的生存而奋斗的。
人类，对于自由的要求，比异类的动物，更加强烈，更加深刻。虽然，由于文化及教育，在要求自由方面的表现，没有动物那样地露骨。但是，动物的层级越高，对自由的要求也越大，人类的文化越高，对于自由的要求也越复杂。
生物界的自由，仅在求得生存而已；动物界的自由，也仅在求得满足简单的饮食欲及生殖欲而已；人类的原人，大概又算计等动物的要求略胜一筹。人，总是人，不会没有肉体生活以外的精神生活，所以渐渐地向文明的时代进步。
一个文明人的自由倾向，是基于肉体的生存欲（饮食），进展到肉体的延续欲（生殖），再发展到精神的安定欲（神明的保护），最后便必然地要发展到精神的不朽欲。所谓精神的不朽，是用来弥补肉体必死的遗憾。一个文明人，他会喊出“不自由毋宁死”的呼声，那就是指的肉体（生存）的自由及精神（思想）的自由，但却未必包括了精神不朽的自由。能够精神不朽，他已不是一般的人，但这项要求，却是人人该有的，否则，他的人生是盲目的、昏沉的、没有自觉的、没有理想的，也是没有信心的。
当然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如许多无宗教乃至反宗教的学者，他们不信神、不信上帝、也不信天国、更不信死后尚有所谓灵魂这样的东西，他们只以为造福了人类，他们的精神便会永远地活在人类的历史上，永远地融入于整个的宇宙间了，他们称这种作法为将小我化入大我。
其实，他们是从混沌中来，又进入混沌中去。不过这些思想的要求精神不朽，要求个人冲破现实的时空，要求得到更大更久的自由价值，那是无可否认的。所以，如把尺度放宽，这些也是属于宗教信仰的一型。
最能普遍适应于人类的自由倾向，便是所谓灵魂不灭的要求（佛教不以为有固定的灵魂，众生的生死，纯由于业的聚散与牵引，在这当下一生的死亡之后，仍有一个我的存在，肉体虽然腐烂了，灵魂还是存在。这在神教徒说，灵魂可以奉上帝的恩召而进入上帝的天国，享受永生的快乐。在佛教来说，肉体虽然死亡了，善恶的业种却不会消失，它将带着我们去接受另一阶段的生死过程。