董文炳不但“终不能剥民求利”，而且处处为百姓谋利，除了上述他冒死罪要百姓聚居一起减少户数，以减轻赋税外，他还多次慷慨地为百姓捐私产。
《元史·董文炳传》载：当地非常贫穷，加之干旱，蝗虫肆虐，而朝廷的“征敛日暴”，百姓更是很难生存，董文炳自己拿出私粮数千石分给百姓，以使百姓的困境有所缓解。又因为前一任县令“军兴乏用，称贷于人”，而且贷家索取利息数倍，县府没办法还贷，想将百姓的蚕丝和粮食拿来偿还。这时，董文炳站出来说：“百姓已经非常困苦了，我现在是当任县令，不忍心看到百姓再遭搜刮，由我来代偿吧！”因此将自己的“田、庐若干亩，计值同贷家”，而且“复籍县间田以民为业，使耕之”，因而流离失所的百姓渐渐回来安居乐业，几年间便达到“民食以足”。
只要是对百姓有益的事，都勇于去做，就算是违犯了朝廷的法令也不在乎，不担心丢官，甚至不怕丢命，“为民获罪，吾所甘心”。董文炳敢于放弃前程，捐赠自己的私粮，也不取百姓的衣食还前任县令的借贷，将自己的田地、房舍抵贷，都是为苍生百姓着想。不谋私利，不敛钱财，为民请命，体察民情，在世俗官吏的眼中董文炳没有为官一任，富己一人，是大大的糊涂，但是百姓没有忘记这样的糊涂人。
后来被重用的董文炳，在领兵进入福建后，禁士马无敢履践田麦，说：“在仓者，吾既食之；在野者，汝又践之，新邑之民，以何续命。是以南人感之，不忍以兵相向。”后来，“闽人感文炳德最深，高而祀之”。（《元史·董文炳传》）不但百姓不会忘记这样的良吏，而且历史也同样不会忘记。
智慧金言
得宠得利不要抢在他人之前，修德立业不要落在他人之后，享受不要超过本身应该有的限度，修养不要低于自己对于自己的要求。
君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣
译文
君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以御使小人而不能御使君子。
解读
俗话说，香饵之下，必有死鱼。贪图利益而不问是非、不知轻重的人，常常要付出血的代价。利益作为一种御人的利器，从来只对小人之类的人才会产生真正之效应，而真正的君子纵是贫贱孤危，也不会为其所用。正所谓天下没有白吃的午餐，屈从于利益的人，势必要受制于人和事；对利益的过分偏爱，只能使自己丧失立场和原则，做出有违道义的事情，害人害己。
活学活用
德者事业之基
德是事业的根基，没有基础不牢固却能保持房屋坚固长久的。
对于德的含义，刘伯温在他写的著作《郁离子》中有一段精彩的论述。刘伯温曰：修己治人的道理，仅“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，一生受用，言不在多，也不在深。
刘伯温
刘伯温的大意是：自身修养和治理国家的道理，有四句话，可以让人一生受益无穷，这就是：“勤于政事，节俭治家，讲话忠信可靠，行事诚恳无欺。”
古往今来圣哲们的胸襟非常宽广，而达到至圣大德的，大概有三种境界：笃恭修己而生出聪明睿智，这是二程的主张；安贫乐道而身体健康面无忧色，这是孔子、曾子、颜回、孟子的最高宗旨；欣赏大自然的美妙，吟诗作赋，精神愉悦，这是陶渊明、李白、苏轼、陆游的人生乐趣。愧悔自己少壮没有努力，年长时经常有一种悔惧萦绕于怀，对于古代圣贤的心境，不可不领略一二。若反复寻思，则令人叹喟不已。
明德行、做新人、办好事，这都是我们应该做的事情。假如读书不落实到自己身上，觉得以上三项与我们没有关系，那么，读书还有何用处？就算能写文章、做诗篇，卖弄自己的高雅，也只能算得上一个识字的放猪奴才而已！怎么能够称得上是什么深明大理的有用人才呢？现在，国家依据考试中文章的优劣选用人才，也是要求士人能够代圣贤立言，明白对人类对社会有用的道理，做有益于人类社会的事情，这样才能身居官位而不脱离百姓，兢兢业业地办事而成为大众的表率。如果以为深明德行，造福于民是分外的事，因此，虽然能写文章、做诗词，但是一点也不懂得修养自己、治理社会的道理，国家用这种人做官，同用放猪奴才做官又有何区别呢？古代的君子是如何竭其心力、修养德行，我们是不能见到了；他们修养身心，管理家庭，治理国家，平定天下，全部秉持的是礼。从内部来说，舍弃了礼就无所谓道德；从外边来说，舍弃了礼就无所谓政务。因此六卿之官设置完备，但记录的书籍以《周礼》为书名。春秋时代，士大夫通晓礼，善于游说的常常能够说服人，从而使他的国家强盛。战国以后，仪式外表华美烦琐被认为是礼，就是叔齐也要讥讽的。荀卿、张载小心谨慎地以礼为实务，可以说是知晓根本，喜好古风，不去追逐流俗。近代张尔岐做《中庸论》，凌廷堪做《复礼论》，也可以从中看到先王教化的原貌。
智慧金言
一个人要想干一番大事业，一定要内外兼修，强化自己的能力，这样才能做到天下无敌手。事实上，本领越大的人越注意内外兼修，让自己完完全全成为一个令人敬畏的强者。
利无尽处，命有尽时，不怠可焉
译文
利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。
解读
生命的有限和利益的无尽，促使人们在二者关系上有很多的思考和反省。人为财死，鸟为食亡的悲剧所以亘古不绝，其中的关键就是人们没能站在生命的高度来正确地看待利益，没有哲人的眼光来审视人生的价值。知道生命宝贵心有大志的人，是绝不会为了利益铤而走险的。明了生活的真谛和幸福的人，也不会干下惟利是图、不计后果的蠢事。其实，只要平平安安，问心无愧，充充实实地过好每一天，远比绞尽脑汁、贪得无厌、整日提心吊胆的人要活得踏实和自在，这才是人生的真正利益所在。
活学活用
淡泊明志，宁静致远
一个人，如果过着粗茶淡饭的生活，那么他的道德，操守就会像冰、玉一样纯洁；一个人，如果过着锦衣玉食的生活，那么他就会表现出一副甘愿卑躬屈膝的奴才面孔。这是因为人的志向在清心寡欲的状态下才能得到最好地体现，而人的道德操守则是在贪图物质享受的过程中消失的。汉桓帝
汉桓帝时期，他身边有一个贴身的太监，名叫王甫，汉桓帝对他非常宠信。这个王甫仰仗着桓帝的宠信，用尽各种手段向朝廷的官员敲诈取贿，聚敛财富。他甚至敢敲诈皇帝的亲弟弟刘悝。刘悝在桓帝即位后，被封为渤海王。后来，他因为犯了“谋为不道”罪，被桓帝贬为瘿陶王（其封地在今河北宁晋县境），从食邑一郡之租，减少到仅食一县之租。刘悝原本是个奢侈浪费、挥金如土的王子，这下租税收入突然骤减，根本就无法满足他的日常生活，于是，他便想法设法要回到原来的封地。他左思右想，终于想到皇帝身边的“红人”王甫。于是，刘悝去找王甫，让他在皇上面前替他说情。
刘悝知道王甫是一个非常贪财的人，而且如果托他办事的人，不给他好处，他是不会尽最大努力去办，于是，他就和王甫私下达成了交易，如果王甫能在其兄长桓帝的耳边多进美言，使自己恢复原来的封地，那么，他将给王甫五千万作为酬谢。
虽然两人已达成协议，但是，王甫因为没有马上得到实惠，所以虽然表面上承诺一定要做，但是他却从来没有在桓帝面前替刘悝说过半句好话，恢复刘悝渤海王的事情根本就没有提及。但是，天有不测风云，没过多久，桓帝得了重病，在病榻上的汉桓帝，想到之前对自己同胞兄弟刘悝的处罚可能是太重了，于是，便写下遗诏，恢复刘悝渤海王的爵位。