世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。
君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。
名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。
宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。
世之不公，人怨难止。
译文
世道不公平，人们的怨恨就难以停止
解读
怨限的根源，归根到底还是由世道不公而引发的。怨限积累到一定的程度，它的爆发破坏力惊人，是任何人不能轻视的。其实，消解人们的怨恨当从治世开始，不从根本上解决问题，要彻底消除仇怨便只能是句空话。无论何人都不能漠视对已怨恨的增长，高高在上者无上的特权也会被积怨摧垮。聪明的掌权者做出一些姿态和让步，甚至忍痛割爱来化解怨恨，正是出于这样的考虑。
活学活用
冷眼看待世间不公
人的一生怎么可能不遇上一点曲折，不被别人误解？天下之大，哪能什么利益、好处都被你占了去？不被理解的时候就觉得委屈，得不到好处，就报怨命运的不公平，不思自己是否努力，只是怨天尤人，是什么事情也做不好的。遇到了不公正的对待，要豁达大度，不要以一事一时的不顺利为念，应该看到社会的发展，什么事情都不是一成不变的。
有了委屈、冤屈，自然要倾吐，这也是情理之中的事，但不能被委屈、不公正的待遇、不平的遭遇所困扰，无法解脱，什么事都没有心思去做，整天沉溺在自己的不平遭遇之中，仿佛你是天下最悲惨的一个，这是不行的。
《劝忍百箴》中谈到“忍不平”时谈到：处在不平的状态就会发出声音，这是物理的常性。豁达的人目光远大，与世无争，尽管别人得到的东西很多，给予我的却很少，我也能忍，不去争讨。别人自视圣明，却认为我愚笨，我也不去计较，依然能忍。优待别人而轻视我，我不看重待遇，同样能忍。别人不能忍受，争斗引起大祸。我的心境淡泊寡欲，不怨恨也不愤怒。他强大而我弱小，应该看到强弱一定有它的原因；他兴盛而我衰微，那也是盛衰自然有它的定数。人在很多时候能战胜天的意志，而天的意志也常常能左右人。世态炎凉不定，而我的心境却常如春天般温和。唉，怎么能不忍呢！
这里反映了古人对待不平的态度。首先，人的一生中随时可能陷于不平的境遇。要忍受自己所遇到不公平对待，心胸要宽广，不去计较那些小事，而应自我完善。其次，既然知道自己遭受不平时心中难免气愤，所以也应该能够理解他人在遇到不平时的心态。三是要平等对人，不能由于自己的行为造成别人处于不平的境地，这是忍不平的另一个方面。最后，作为一个统治者或握有一定权力的周世宗人，应该不因私废公，以偏盖平，执法要公允，不能枉法徇情。这也是不平之忍的内容。
五代十国时的周世宗是个英明果敢的豪杰，在当时那样混乱的情况下，仅仅用五六年时间，威望和名声便震慑了整个中国，可以说是一代英王了。然而他却不到四十岁就死了。死后不过半年，政权就落到赵匡胤之手。他一生的功绩，只不过为宋的强大奠定了基础。
考察他一生行为，他之所以命短，只怕是因为他性格太过暴躁，动用刑法太严，他手下的官员，稍有过错，他便处以重刑杀掉。他虽富才干，办事雷厉风行，但却不懂宽容。
当时翰林院医官马道元曾进状给世宗，诉说自己的儿子在寿州境内被贼杀死，现主犯已在宿州被捕，当地州官不认真断理此案。一向重视整顿吏治的世宗闻听此言，勃然大怒，派大臣窦仪乘驿站快马去处理此案。
窦仪秉承世宗旨意，在制刑上格外严酷。审理结果，牵连处死了24个人及其家属。知州赵砺亦因此被撤职。达件事本来只是马氏的一个儿子遭杀，怎么能诛连24家的族人呢？古人常说：“过刚则折。”周世宗励精图治，是有名的勤政之君，脾气又如此暴躁，怎么会不短命呢？
秦始皇的暴虐，周世宗的酷烈，使他们都被打上了暴君的印记，纵然贵为皇帝，他们的心里也有不公，恨上苍不公，恨下臣不贤，恨自己的王道不能完全地得以实现，于是他们暴虐，于是他们的手下，无以计数的忠臣贤民难得善终，可是最终，他们的寿命也都不没长到哪去。可见，喜怒无常带给人们的不仅是处事上的失误，也是对自己身体的戕害。
吕坤在《呻吟语》中说：“你在冤屈的时候，心居广大，则无往而不泰然。”他继而进一步阐述他的看法：“在遭遇患难的时候，内心却处在安乐；在身处地位贫贱的时候，内心却达到了富贵；在受冤屈而不得伸张的时候，内心却是居于广大宽敞的境界，就自然会无往而不泰然处之了。心底无私，天地自然宽。”
尘世之上，真正的“公正”与“公平”是不存在的，万物都有其相对性，人不能只凭着一个片面的见识便冲动起来，因为无论是对人还是对己，一时的冲动都不会有什么好的效果。不要以为自己是手握着“公道”大旗的执旗手，不妨糊涂一下，跃身事外。从旁观者的角度将问题重新审视一遍，也许公正才能真正地由心而生。
智慧金言
做人应该懂得把心胸放开，把眼光放远，不以委屈为念，正像古人说的，如果你视平川大路如沟壑纵横，视身强体健为病痛满身，视平安无事为不测祸福，那你还有什么不平不能忍呢？
穷富为仇，弥祸不消
译文
穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。
解读
穷富差别造成的对立自古难去。穷人和富人互以为敌，严加戒备，由此激发的祸患层出不穷，双方的损失都是极为惨重的。消解双方仇怨的途径绝不是罕有。重要的是富者要戒除为富不仁的行为和狂妄态度，穷者也要摆正心态，不能因穷生恨，狭隘地视富为仇。没有人甘于贫穷，也无人富不思保，穷富之间只要善于应对、处置得当、各有所止。双赢的效果就会显现。
活学活用
赚钱当以人为主
不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡事率先去做则可以领导他人。
人世间有这样一句谚语：“丢了金钱，什么都没有丢；丢了健康，即丢了人生的一半；丢了精神，就一切全丢了。”
这句谚语蕴含着这样的思想：切忌把财物看得比人重要。钱同人相比，还是人第一，钱第二。一位伟人曾经这样说过，人是世界上一切最宝贵的东西，只要有了人，什么人间奇迹都可以创造出来，因而我们主张，赚钱要以人为主。
赚钱以人为主，可以从两个方面去理解。第一个就是，钱要靠人来赚，因而要注意以人为本，合理地发挥个人的长处，企业的管理者更要合理地用人，建立完善的人才机制。
三星企业财团是韩国的一个名声鼎沸的大财团。像欧美一些著名的大企业一样，三星企业财团几十年来历久不衰，经营有方固然是一个不可忽视的原因，但从根本上看，还应归之于它的卓越的人事管理。
长期以来，三星财团董事长李秉坚持“人才第一”的信条，把企业员工的素质看作是企业成败攸关的大事，因此，“三星”自创业起，就一直花大气力来物色和训练人才。
早在1956年，“三星”就成为韩国第一个通过公开招考来甄选人才的财团，并一直坚持至今。新职工一旦录用后，首先进入员工训练中心进行为期一个月的培训，接受“爱三星”的教育，使之树立“我就是三星、三星就是我”的信念。在中心培训结束之前，还要从事一项“适应生活及提高推销能力”的训练，其做法是交给每位新职工两件三星企业财团的产品，用汽车把他们送到乡下，让他们分头去推销，货未脱手不得回来。李秉还尤其重视招罗社会各界人才，其中有曾任南韩国防部长的金贞烈、曾任法务部长的洪进基等高级官员，以及经济界、学术界的精英，一一委以重任。无怪乎韩国社会舆论界称“三星”为“人才汇集中心”。
在“三星”财团里，量才录用、注重实绩是一贯坚持的用人原则。每年十二月，“三星”都要召开下属企业的首脑会议。会上，对表现平平的经理，总是给予铁面无情的训斥，甚至当场宣布免职；而对于那些经营出色的下属，则给予表彰和奖励。李秉给职工的奖金数额往往大得惊人，而且只有当事人自己知道。“三星”奖惩分明、不讲情面的铁腕人事政策，是其“人才第一”思想的又一具体体现，对“三星”的发展同样起着积极的作用。
企业的发展，归根结底是通过职工的创造性劳动去实现的。“三星”财团把“人才第一”奉为信条，把育才、爱才、用才视为命脉，从战略的高度来对待用人的问题，遵循的正是“因人成事”的经营之道。而从其员工个人的角度来看，能够被合理地利用，从而不断地自我超越，以有能力去获取更大的个人财富的过程，也实际上是一个“因事成人”的成材之道，是一种双方都受益的事情。
赚钱以人为主的第二个方面是，钱要用在人身上。很多人都弄不清楚钱与人之间的关系，许多人的脑子里都在萦绕着一个“钱”字。商海中天天为了赚钱而争得你死我活，仿佛钱就是一切，钱就是上帝。但是，钱是人创造出来的，为人所使用，人是金钱的主人，不是金钱的奴隶。所以说，糊涂学认为，在钱与人的问题上，还是要以为人赚钱为目的，以钱为人所用为原则，这样才能悟到不想赚钱，方能赚钱的妙用之所在。
美国石油大王洛克菲勒不到十五岁就成为亿万富翁，不过，他自认只是财富的保管人，所以乐于捐钱给社会大众。
然而，找他捐钱的人太多了。为了保证捐助出去的钱得到合理的利用，他需要对每一件申请案仔细调查，于是，他让助手着手成立办事处，专门负责调查事宜。于是，他们在1901年，设立了“洛克菲勒医药研究所”；1903年，成立了“教育普及会”；1913年设立了“洛克菲勒基金会”；1918年成立了“洛克菲勒夫人纪念基金会”。
哲学家史威夫物（Dean swift）说过：“金钱就是自由，但是大量的财富却是桎梏。”洛克菲勒深谙这个道理，他一生之中共捐了五亿五千万美元，他的捐助，不是为了虚荣，而是出自至诚。因为他即使不再努力也早已经有了足够用的钱，而他也并不需要用这件事去炒作，提高自己的知名度。他一如既往地赚钱，热衷于赚钱，赚了钱，又热衷于把它捐助出去，帮助别人。
他一生都能把赚到的每一分钱用到真正有意义的地方，到了九十岁，他依旧身心健康，耳聪目明，日子过得很愉快。他九十八岁的时候去世，死时，只剩下一张标准石油公司的股票，因为那是第一号，其他的产业都在生前捐掉或分赠给继承者了。
洛克菲勒的行为在于一些金钱至上的人心里，真是一个大糊涂虫的行为，那么多的钱，给别人干嘛？还不留着给后世子孙？但是洛克菲勒可不一定会这么看。他把钱给赋予了真情，所以他获得了感情上的快乐。赚了钱，他自己衣食没有受到苦，他参加运动，健康饮食，他享受事业之趣，他的家人也没有受苦，他的钱让家庭有了正常的生活，他给了每一个继承人准备出了自己的那一份，他只是没有把家业全都给自己的继承人，因为他想让自己的后代，不以钱为累，不因钱而迷失。他把每一分钱都合理地用到了有用的地方，多出来的，他用于去帮助其他的人，他是钱的主宰者，所以受人尊敬，事业成功，所以他健康、快乐、长寿。
名商人胡雪岩也曾经说过：
“我有了钱，不是拿银票糊墙壁，看看过瘾就算数，我有了钱要用出去！世界上顶顶痛快的一件事，就是看到人家穷途末路，几乎一钱逼死英雄汉时，我有机会挥手斥金，喏，拿去用！够不够？”
当然，并不是每个人都是个大富翁，不能谁都有多余的钱去给别人，也并不是把自己的钱都送了人，自己什么都没有就是正确的金钱观念。我们只想说，洛克菲勒和胡雪岩给了我们一个启示，那就是有关于人与金钱之间的关系的启示，钱应该为人所用，而不是人要为钱所用。有钱能使鬼推磨是把人的尊严放到了连下地狱都不如的地步，是不值得赞赏的。
以人为主，是赚钱的宗旨，以人为手段，以人为目的，才能让赚钱的人没有精神压力地去赚钱，因而这钱，也会赚得轻松些，快乐些。这就是为什么许多人削尖了脑袋往钱眼儿里钻，却始终钻不进去的道理所在。
智慧金言
一切以人为主的与赚钱有关的决策都是一种真情的体现，如果说这种种的决策都算做一种糊涂的话，那么这又让人富裕又有着感情的糊涂，可真是一个让人觉得亲近的糊涂呢！
君子不念旧恶，旧恶害德也
译文
君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。
解读
俗话说：“大人不计小人过”，要想成为君子，就必须拥有超过常人的雅量。世上的君子凤毛麟角，透过他们宽广的胸怀，人们更应看到他们超前的目光和不凡的见识。在君子看来，世间恩怨本是癣疥小事，若纠缠其中不能自拔，只会让人目光短浅，无法成就大事。何况修身养性，超凡脱俗，讲究的就是戒除俗见，洞悉世理，如果和平常人一样拘于俗情，其品德修养自无从提升了，这对他们才是最大的损失。
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记人之善，忘人之怨
人对我有恩，一定不能忘记；我对人有怨，一定不要长久。
一个对别人施予过恩惠的人，不应总将此事记挂在内心，也不能到处宣扬你的施恩，那么即使是一斗粟的恩惠也可以得到万斗的回报；以财物帮助别人的人，爱计较对他人的施舍，而要求别人予以报答，那么即使是付出万两黄金，此施舍也不会有任何价值。
隋朝李士谦把几千石粮食借给了同乡的人。而恰巧这年粮食没有丰收，借粮的人家无法偿还。李士谦把所有的借粮人请来，设下了酒席招待他们，并当着他们的面把债券都烧了，说：“债务了结了。”第二年粮食大丰收，那些人都争着来还债，李士谦一概拒绝不受。有人对他说：“你积了很多阴德。”李士谦说：“做了人们不知道的好事才叫阴德。而我现在的行为，几乎尽人皆知。怎么算阴德呢？”
在历史上也有同样的例子，战国时齐国的冯谖为孟尝君“市义”，笼络了人心，使孟尝君的根基稳固，大业遂成。
李士谦没有乘人之危，逼债逞狂，慈怜为本，以爱心示人，一是焚券了债，二是拒绝别人还债，有恩于人不居恩自擂，才能得到人们的拥戴，他死后百姓恸哭不已便是明证。拔一毛而利天下可为，自产利他人亦可为，施者不寄望于厚报，然公道自在人心，他会得到无价的回报。
智慧金言
做人应该具备助人为乐这一品质，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情操。施恩惠于人而不求回报，“为善不欲人知”，是一种发自内心的真诚。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，若行善为沽名钓誉，即使已经行了善也不会得到任何回报，出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足可感到人间真情。所以，施恩惠给予他人，有所求反而会没有功效。
小人存隙必报，必报自毁也
译文
小人心有隙怨一定要报复，这样只能自我毁灭。
解读