1．心
人体内“五藏”（脏）之一。
人体内的心，是属于人和脊椎动物推动血液循环的肌性器官。当然，人和脊椎动物是有区别的，人是属于高级动物，而脊椎动物，是属于低级动物。高级动物和低级动物，尽管是有区别，有不同，但是，仅就其心来说，都是属于推动血液循环的肌性器官。
按照中医科学的认识和解释来说，根据脏象、经络学说，人体“五脏”之一的心，其功能作用，归纳概括说来是：心主血脉，指心与血脉有密切关系。血液循环运行，主要靠心气（营养物质）的推动。对此，《黄帝内经·素问·痿论》里有记载：“心主身之血脉”。
心藏神，这里说的所谓“神”，是指精神意识和思维活动。因此，“五脏”中的心，其含义中则还包括具有恼的功能。并认为“心主血脉”与“藏神”的作用是相互联系的。对此，《黄帝·内经·灵枢·本神》里有记载：“心藏脉，脉舍神。”
心气——人体或曰人体内，所需要的这种营养物质，它通于舌（见《灵枢·脉度》：指与舌有内在联系，故有“舌为心之苗”，“心开窍于舌”之说。如心火上炎，可出现舌疮碎痛、糜腐等症。
心的经脉为手少阴经，与手太阳小肠经有表里关系。
2．心者，君主之官
黄帝和岐伯商讨和研究医学的时候，二人就谈到了人体内“五脏”之一的心，其功能作用究竟都是些什么呢？
首先是黄帝向岐伯提问题，说：“愿闻十一脏腑之相使，贵贱何如？”
岐伯头脑的反映很快，亦非常聪明，立即比喻性的回答说：“心者，君主之官也，神明出焉。”那么，岐伯为什么将“心”比喻成为“君主之官”呢？强调“五脏”之一心的重要性，像似君主制时期的国家元首一样，统帅全国；这里是比喻：心——君主官能统帅全身，为什么呢？因为“君主之官”，能“神明出焉”，这里说的所谓“神明”，指精神意识，思维活动。
总之，古时候，人们的习惯用语，说“心者，君主之官也，神明出焉”，其内容意思说，“五脏”之一的心，主宰全身，好似一比喻：像君主之官，人的精神意识思维活动等，则都是由心——君主之官而出。
3．肝
人体内“五脏”之一。
那么，人体内的肝，究竟都起些什么作用呢？
按照中医学的认识和解释来说，根据脏象、经络学说，人体“五脏”之一的肝，其功能作用是：
肝藏血，指肝有贮藏血液和调节血量的功能。对此，《黄帝内经·素问·五藏生成篇》里有记载：“人卧血于肝。”不仅如此，而且唐医学家王冰亦注释云：“人动则血运于诸经，人静则血归于肝藏。”
肝主疏泄，指肝气（人体或曰人体内所需要的营养物）需要疏通畅达。如肝失疏泄，可影响脾胃功能，或导致肝气郁结而致病。
肝主筋，指筋的运动功能与肝的养筋作用有关。对此，《黄帝内经·素问·经脉论》里有记载：“食气入胃，散精于肝，淫（滋养）于筋。”
肝气通于目（见《灵枢·脉度》），指肝与目有内在联系。肝气和调，“则目能辨五色”，故有“肝开窍于目”之说。
肝的经脉为足厥阴经、足少阳胆经有表里关系。
4．肝者，将军之官
岐伯将“五脏”之一的肝，比喻成为“将军之官”，可以说是恰到好处。
按照中医科学的认识和解释，唐医学家王冰和古学者吴昆，都各自作了认识性的解释，王冰注释云：因肝“勇而能断，故日将军。潜发未萌，故谋虑出焉。”吴昆注释云：“肝气急而志怒，故为将军之官。”
所以，古时候，人们的习惯用语说：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”其内容意思说，“五脏”之一的肝，因主怒，像似将军一样的勇武，故被称之为将军之官，其谋略，则是由“五脏”中的肝——将军而出。
5．肺
人体内“五脏”之一。
按照中医科学的认识和解释来说，根据藏（脏）象、经络学说，人体“五藏”（脏）之一的肺，其功能作用，是：
肺主气，肺司呼吸，并有统属一身之气的功能。对此，《黄帝内经·素问·五藏生成篇》里有记载：“诸气者，皆属于肺。”
通调水道，指体内水液的通畅与调节，有赖于肺气宣散、肃降的作用。对此，《黄帝内经·素问·经脉别论》里有记载：“脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。”
肺主皮毛，指肺与体表皮毛有密切关系。对此，《黄帝内经·素问·五藏生成篇》里有记载：“肺之合皮毛，其荣毛也。”
肺气通于鼻（见《灵枢·脉度》），指鼻与肺有直接联系。“肺和则鼻能知臭香”，故有“肺开窍于鼻”之说。
肺的经脉为手太阴经，与手阳明大肠经有表里关系。
6．肺者，相傅之官
岐伯将“五脏”之一的肺，给比喻成为“相傅之官”，可以说是恰到好处。
所谓“相傅”，古时候，人们习惯将辅佐之官，称之为“相傅”；其所以说岐伯将“五脏”中的肺，给比喻成为“肺者，相傅之官”，相当符合中医科学的认识，并且恰到好处，对此，《类经》三卷第一注，就作了相应的认识性的解释，因为“肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相傅之官。肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故日治节出焉。”
所以，古时候，人们的习惯用语，说“肺者，相傅之官，治节出焉。”其内容意思说，“五脏”中的肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。
7．膻中，护卫之官
所谓“膻中”，指心包。对于它在人体内的功能作用，《类经》三十卷第一注，作了符合中医科学认识性的解释，指出：“……心包之位，正居隔上，为心之护卫。胀论云：膻中者，心主之宫城也。”而“膻中”被比喻的“护卫”，其职责是护卫着“心主之宫城”。
所以，古时人们的习惯用语，说“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”其内容意思说，“膻中，围护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，则是靠它而传布出来。
8．胆
胆，是人体内的“六腑”之一。
所谓“胆囊”，就是指人体内，其浓缩和贮存胆汁的器官。在大多数脊椎动物中，亦包括人在内，其胆囊由胆管扩大而成，位于近肝脏部分或在肝脏内部（有的脊椎动物如马、骆驼、鹿、象等则无胆囊）。人的胆囊形似长梨，紧贴在肝下面的前部，容积30～50毫升。进食时（尤其是进食脂肪性食物时），胆囊壁收缩，使胆汁经胆囊管和胆总管排出，进入十二指肠，协助消化脂肪。囊壁内层为黏膜，除分泌黏液外，尚有吸收水分的能力，从而浓缩胆汁，便于贮存。
所谓“胆汁”，指肝细胞分泌的一种外分泌液。味苦，黄绿色，弱碱性。主要成分有帮助脂肪消化和吸收的胆盐、血红蛋白的代谢产物（胆色素）、胆固醇和无机盐类等。胆汁的生成量与蛋白质的摄入量有关，食用高蛋白时生成量较多。成年人一昼夜分泌一升，一部分直排人肠腔内，另一部分先进入胆囊，经浓缩和贮藏后再在进食时输入肠腔。
9．胆者，中正之官
岐伯将“六腑”之一的胆，其所以比喻成为“胆者，中正之官”，是有一定的道理。
唐医学家王冰就作了认识性的解释，指出：因为人体内的胆，具有“刚正果决，故官为中正；直而不疑，故决断出焉。”
所以说，古时候人们的习惯用语说：“胆者，中正之官，决断出焉。”其内容意思说，人体内的胆，具有会使人刚正果决，要靠胆，直而不疑，一遇事会使人能决断出焉。
10．脾和胃
“五脏六腑”中的脾和胃，各自有不同的功能和作用。这里从“脾”在人体或曰人体内的功能作用先说起。
“五脏”之一的脾，按照中医科学的认识和解释来说，根据脏象、经络学说，脾的功能作用，可作这样的归纳概括：
脾主运化（见《素问·灵兰秘典论》）及《类经》张景岳注）：指脾有运化水谷、输布精微与运行水液的功能。人体气血、津液等钧来源于水谷的精微，故称“脾为后天之本。”
脾统血：指脾有统摄血液的作用。若脾气虚不能统血，可见便血、崩漏等病症。
脾主肌肉、四肢：指脾能输送饮食化生的营养物质，以充养肌肉、四肢。《素问·痿论》：“脾主身之肌肉。”《素问·太阴阳明论》：“四肢皆禀气于胃，……必因于脾，乃得禀也。”
脾气通于口（见《灵枢·脉度》）：指脾与口有内在联系，故有“脾开窍于口”之说。
脾的经脉为足太阴经，与足阳明胃经有表里关系。
“六腑”之一的胃，按照中医科学的认识和解释来说，胃的功能作用，主要是受纳和腐熟水谷，因此有“水谷之海”（见《灵枢·海论》）之称。食物经过胃而下送小肠，故胃以通降为顺。人体的气血、津液等食物中营养物质所化生，首先依靠胃的受纳，故胃气的强弱，对保持人体健康和疾病的预后有重要关系。
11．脾胃者，仓廪之官
人体内“五脏六腑”中的脾和胃，岐伯为什么比喻成为“脾胃者，仓廪之官”呢？有何道理？
古时，人们的习惯用语，其所以会将脾胃给比喻成为：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”其内容意思说，脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
12．大肠和小肠
大肠为“六腑”（府）之一。在人体或曰人体内，其功能主要是传导作用。按照中医科学的认识和解释来说，叫做“大肠者，传导之官，变化出焉。”（《灵兰秘典论》篇第八）其内容就是说，将小肠移送下来的糟粕，变而形成粪便，排出体外。
小肠为六府之一。小肠在人体或曰人体内，它的功能作用，主要的是受盛、化物和分别清浊。按照中医科学的认识和解释来说，就是指将承受胃中的食物继续消化，吸收其精华养料（或曰营养物质），将其糟粕部分下送大肠，并将其中水液下渗到膀胱。
13．大肠者，传道之官；小肠者，受盛之官
岐伯回答黄帝的提问，将六府中的大肠、小肠，分别比喻成为“传道之官”和“受盛之官”，是有道理的。
其道理何在？
古人生活中的习惯用语比喻叫做“大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。”其内容意思说，其所以将大肠比喻说是“传道之官”（“道”，意为传导），就是因为大肠在人体内能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排出体外。而小肠，其所以比喻说是“受盛之官”，就是因为小肠在人体内能承受胃中下送的食物而进一步分化清浊，将营养物质吸收了，然后将糟粕下送大肠。
14．肾
俗称“腰子”。人和高等脊椎动物的造尿器官。左右各一。肾，为人体内“五脏”之一。
人体内的肾，都起些什么功能作用呢？
按照中医科学的认识和解释来说，根据脏象、经络学说，人体内“五脏”之一的肾，其功能作用，归纳概括来说是：
肾藏精（见《灵枢·本神》），肾精是人体生长、发育和生殖的基本物质，为人体生命之本。
肾主水液，指肾有主持水液调节和排泄废液的功能，这些功能主要依靠肾的气化作用。
肾主骨、生髓，指肾的精气（营养物质）能生养骨髓。对此，《黄帝内经·素问·痿论》）里有记载：“肾主身骨髓。”
肾，其华在发（见《素问·六节藏象论》），发的化生，虽与血有密切关系，又与肾精气（营养物质）盛衰有关。
肾主纳气，肺虽司呼吸，但肾有纳气的作用。如肾虚而致吸气困难，动则气喘，称为“肾不纳气”。
肾气通于耳（见《灵枢·脉度》），指肾与耳有内在联系。肾气充足，“则耳能闻五音”。此外，又有“肾司二便”及“肾开窍于二阴”之说。
肾的经脉为足少阴经，与足太阳膀胱经有表理关系。
15．肾者，作强之官
岐伯回答黄帝提问题时，说的时候，将“五脏”中的肾，比喻为“作强之官”，是相当有道理的。
有何道理？
岐伯的回答，是紧密结合人体内“五脏”之一的肾其功能作用来说的，所以用他的语言来说，就是叫做“肾者，作强之官，伎巧出焉。”其内容意说：肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。
这里说的所“伎巧”，言人的智巧能力，既包括先天本能，又包括后天之技艺，这里尤其是指生殖功能。有关这方面，古学者高土宗和吴昆，二者都有认识性的解释。高土宗注释云：“肾藏精，男女媾精，鼓气鼓力，故肾者犹作强之官，造化生人，伎巧由之出焉。”吴昆注：“作强，作用强力也。伎，多能也。巧，精巧也。”
16．三焦膀胱
三焦，为人体内“六府”之一。
能疏通水道与主持气化。
它在人体内的功能作用其主要的，就是：贮藏和排泄小便。人的膀胱位于盆腔内（排空时），膀胱底有左右输尿管入口；颈部有出口，通尿道。膀胱的大小、形状和壁的厚薄因所含尿液的多少而异。成年人容量平均为350～500毫升。当排尿时，膀胱壁的肌肉收缩，出口处的括约肌放松。
17．三焦者，决渎之官；膀胱者，州都之官
岐伯回答黄帝的提问，说的时候，将人体或曰人体内“六府”中的“三焦”和“膀胱”，给恰到好处比喻为“三焦者，决渎之官”；“膀胱者，州都之官”，是有相当的道理，并且亦是符合中医科学的认识和解释。
岐伯的比喻，是紧密结合“六府”中的“三焦”和“膀胱”的功能作用而言的，用他的习惯用语来说，就是叫做“三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”其内容意思说，人体内“六府”中的“三焦”，能够通行水道。而“六府”中的膀胱，其所以比喻称它为“州都之官”，因为它能够蓄藏津液，通过气化作用，方能排出尿液。
对所谓“三焦者，决渎之官”，《类经》三卷第一注，则作了恰到好处，认识性的解释，指出：“决，通也；渎，水道也。上焦不治则水泛高原；中焦不治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故日决渎之官。”
何谓“州都”？其“州都”，指水液的意思。州，有聚义。东汉经学家，郑玄亦注释云：“州，犹聚也。”《水经注》卷六文水注，亦指出：“水泽所聚谓之都，亦日都。”
总而言之，以上所说的“五脏六腑”（府），其形象地比喻：十二官的内容，人们应该有这样正确的导向性的认识：
十二官，虽有分工，但其各自的作用，是统一协调的，而相互配合，互相不脱节。
君主如果明智顺畅或曰顺达，随之就会使其下属安定正常。
用上面所说的道理，联系生活实际进行养生，就会使人长寿，终生不会发生危殆。好有一比喻：用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
君主如果不能明智顺达，那么会怎么样呢？就会使其“十二官”都要发生危险；因为各器发挥正常作用的途经就会闭塞不通；其结果会怎么样呢？就会使人其形体（或曰身体）要受到严重伤害。
所以说，在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。
糟糕的是：以君主之昏聩不明来治理天下，那么政权就会发生危险难保了，千万要警惕再警惕呀！
其实，这只不过是比喻而矣。
以上所说的“五脏六府”，生动活泼比喻性的一些内容意思，用《黄帝内经》灵兰秘典论篇第八里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。