与人体内的“五脏”——心、肝、脾、肺、肾密切相关的问题，可以说，亦是比较繁多复杂。
对于这方面的问题和内容，黄帝与岐伯讨论医学的时候，不仅讨论到了，而且还归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释，并且举了一些例子，进行说明问题。
1．五味所入
人体或曰人体内，所需要的营养物质，来源于日常生活中，人们食用的“主食”和“副食”；而“主食”、“副食”，尽管其食物是繁多复杂的，但是皆离不不开“五味”——酸、苦、辛、咸、甘。
而繁多复杂的各种各样的食物，其酸、苦、辛、咸、甘，与人体内的“五脏”——心、肝、脾、肺、肾的关系，是极为密切的。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，还归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释，指出：日常生活中，人们食用的“主食”和“副食”，其“五味”是各有所入的，亦就是说，食物中的“五味”入口人胃后，其特征是各归其所喜人的脏腑，酸味先入肝，辛味先入肺，苦味先入心，咸味先入肾，甜味先入脾；可以说食物中的“五味”，入口入胃，亦是有一定的规律性，就是“五味”各随其所喜而入脏的。
用《黄帝内经》宣明五气篇第二十三里，归纳概括出的精确语言来说，就是叫做：
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，成入肾，甘入脾，是谓五入。
2．五气所病
古人的习惯用语，所谓“五气所病”，其内容意思，用现在的话来说，就是人体的“五脏”——心、肝、脾、肺、肾之气（人体内所需要的营养物质）失调，就会使人发生病变：
“五脏”中的心气（营养物质）失调，会有什么反映或曰其表现呢？
心气失调，就会使人出现或曰发生嗳气；而所谓“嗳气”，按照中医科学的认识和解释来说，就是胃肠的气体从口排出。一般说来，则常见于消化性溃疡、胃炎、胃肠神经官能症、吞气症等。
其实，对古人的用语“心为噫”，其“噫”就是指嗳气。《类经》十五卷第二十五注，作了认识性的解释，指出：“噫，嗳气也。偏考本经，绝无嗳气一证，而惟言噫者，盖即此也。”
“五脏”中的肺气（营养物质）失调，会有什么反映或曰其表现呢？
肺气失调，其反映或曰其表现，就会使人出现或曰发生咳嗽。
按照中医科学的认识和解释来说，其咳嗽，基本上可分为两大类：一类，是由于外感：多由风、寒、燥、热邪侵肺所致；另一类，是由于内伤，多由痰湿肝火及肺虚所致。
然而，“五脏”中的肺气失调，其反映或曰其表现，亦会使人发生咳嗽。所以说，人发生咳嗽，其原因有多种因素，其中亦包括“五脏”中的肺气失调，引起发生咳嗽在内。
“五脏”中的脾气（营养物质）失调，会有什么反映或曰其表现呢？
脾气失调，其反映或曰表现，就会使人发生为吞，为什么呢？唐医学家王冰作了认识性的解释，指出：“像土包容，物归于内，翁如皆受，故为吞也。”‘张志聪亦注释云：“脾主为胃行其津液，脾气病（指脾气失调）而不能灌溉于四脏，则津液反溢于脾窍之口，故为吞咽之证。”
“五脏”中的肝气（营养物质）失调，会有什么反映或曰其表现呢？
肝气失调，其反映或曰其表现，就会使人出现或曰发生多言多语。
“五脏”中的肾气（营养物质）失调，会有什么反映或曰其表现呢？
肾气失调，其反映或曰其表现，就会使人出现或曰发生打呵欠、喷嚏。
用古人的话来说，肾气失调，为什么会是“肾为欠为嚏”呢？《类经》十五卷第二十五注作了相当符合中医科学认识性的解释，指出因为：“阳未静而阴引之，故为欠。阳欲达而阴发之，故为嚏。阴盛于下，气化为水，所以皆属乎肾，故凡阳盛者无欠，下虚者无嚏，其由于肾也可知。”
除了“五气所病”而外，还有胃气失调，其反映或曰其表现，为气逆为哕，或有恐惧感；不仅如此，而且还会使人的大肠小肠生病——则不能泌别清浊，传送糟粕，而为泄泻；并且还会使人的下焦不能通调水道，则使其水液泛溢于皮肤而为水肿；膀胱之气化不利，则为癃闭，膀胱不能制约，则为遗尿；胆气失调，则就会使人比较容易发怒。
总之，以上所说的，就是“五脏”之气失调，而发生的病变。
其实，以上所说的“五气所病”的一些内容意思，用《黄帝内经》宣明五气篇第二十三里，归纳概括出的精确语言来说，其原文为：
五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。
3．五精所并
五精，就是社会生活实践中，不论是谁，人体内所需要的营养物质，都离不开“五脏”——心肝脾肺肾之精气（营养物质），故被称之为“五精”。
所并，“五脏”——心肝脾肺肾之精气（人体内所需要的营养物质），其特征是：各藏其脏，而不相合；如果“五脏”之精气，不论并或曰合于哪一脏，就会使人发生疾病；而只有不并合，各藏其脏，人就不会发生疾病。古学者吴昆作了相当符合中医科学的认识和解释，指出：“并，合而入之也。五脏精气，各藏其脏则不病，若合而并于一脏，则邪气实之，各显其志。”
对于这方面的内容，黄帝与岐伯讨论医学的时候，归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释，指出：
不论是谁，如果是：“五脏”——心肝脾肺肾之精气（人体内所需要的营养物质），皆合并于心，不好，会使人出现不正常的“喜”。
如果是“五脏”——心肝脾肺肾之精气，皆合并于肺，不好，就会使人出现不正常的“悲”。
如果是“五脏”——心肝脾肺肾之精气，皆合并于脾，就会使人发生不正常的“畏”，或曰“恐惧”、“害怕”等不良的现象。
如果是“五脏”——心肝脾肺肾之精气，皆合并于肾，就会使人出现不正常“恐”，或曰“恐慌”等不良的现象。
那么，“五脏”——心肝脾肺肾之精气，为什么会发生合并于哪一脏呢，是什么原因呢？
“五脏”——心肝脾肺肾，不论哪一脏，如果是虚，按照中医科学的认识和解释来说，就会乘其虚而合并于一脏。
总之，以上所说的“五精所并”的一些内容意思，用《黄帝内经》宣明五气篇第二十三里，归纳概括出的精确语言来说，其原文为：
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。虚而相并者也。
4．五脏所恶
不同的季节——春、夏、秋、冬，则有不同的反映或曰其表现：热、寒、风、湿、燥。
季节性的热、寒、风、湿、燥，与其人体内“五脏”——心、肝、脾、肺、肾的关系，是相当密切的。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，不仅是谈到了这方面的内容，而且归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释，指出：社会生活实践中，不论谁，人体内的“五脏”——心、肝、脾、肺、肾，其各有所恶；恶：憎厌的意思。其具体的就是表现在心恶热，为什么？因为心主血脉，而血怕热，所以，心恶热。肺恶寒，为什么？因为肺主气，肺司呼吸，并有统属一身之气的功能，如果肺受寒，就会使人发生咳嗽，所以肺恶寒。肝恶风，为什么？因为肝的功能是多方面，这里仅例举，如肝受到了风邪的侵袭，就会使导致肝气郁结而致病。脾恶湿，为什么？因为脾的功能亦是多方面，这里仅例举如脾受到湿邪的侵袭，就会使人导致脾气虚不能统血，可见便血、崩漏等病症。肾恶燥，为什么？因为肾与别的脏腑一样，其功能亦是多方面的，这里仅例举如肾受到燥邪的侵袭，使人就会导致肾虚，而肾虚就会使人发生吸气困难，动则气喘，称为“肾不纳气”。以上所说的，其内容意思，就是叫做：五脏各有所恶。
若是用《黄帝内经》宣明五气篇第二十三里，归纳概括出的精确语言来说，其原文为：
五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。
5．五脏化液
开始，需要从汗、涕、泪、涎、唾先说起。
因为社会生活实践中，人们谁也离不开汗、涕、泪、涎、唾，并且与人体内的“五脏”——心肝脾肺肾的关系极为密切。
对于这个问题，黄帝与岐伯讨论医学的时候，归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释，指出：
人们谁也离不开“汗”，那么何谓“汗”？其内容在本书里，别的地方已经说过了，这里自然不重复。
但是，按照中医科学的认识和解释来说，五脏化生的液体，其中亦包括“汗”在内；并且与“五脏”中的心，其关系极为密切，因为心之液化为汗。
人们谁也离不开“涕”，而所谓“涕”，如痛哭流涕。唐经学家孔颖达注释云：“自目出曰涕，自鼻出曰洟。”
总之，“涕”与“五脏”的肺，其关系为密切，为什么呢？按照中医科学的认识和解释来说，叫做：肺之液化为涕。
泪，社会生活实践中，人们谁也离不开的，而所谓“泪”，就指眼泪，而眼泪，与人体“五脏”一中的肝，其关系很密切。按照中医科学的认识和解释来说，叫做：肝之液化为泪。
人们谁也离不开“涎”，而所谓“涎”，就是唾液。例如，杜甫在《饮中八仙歌》云：“道逢曲车口流涎。”而“涎”，与其人体“五脏”中的脾，其关系很密切。为什么呢？因为按照中医科学的认识和解释来说，就是叫做：脾之液化为涎。
唾，所谓“唾”，是指“唾液”。例如吐唾沫等。总而言之，其“唾”与人体“五脏”中的‘肾，其关系是很密切的。为什么呢？因为按照中医科学的认识和解释来说，叫做：肾之液化为唾。
以上所说的内容，就是叫做：五脏化生的为“五液”。
其实，前面所说的一些内容意思，用《黄帝内经》宣明五气篇第二十三里，归纳概括出的精确语言来说，其原文为：
五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。
6．五味所禁
人体或曰人体内，所需要的营养物质，离不开食物中的“五味”——酸甜苦辣咸。但是，食物中的“五味”，按照中医科学的认识和解释来说，亦应该注意和讲究：五味则各有所禁。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释，指出：
日常生活中，人们食用的不论是“主食”，还是“副食”，尽管其食物是繁多复杂的，但是，凡是属于辛味性的食物，入口人胃，它走气，气病不可多食辛味。
人们食用的食物是繁多复杂的，但是皆离不“五味”——酸甜苦辣咸；而食味，凡是属于咸味性的食物，它走血，血病不可多食咸味。