1．虚实
这里说的所谓“虚实”，按照中医科学的认识和解释来说，是指虚证和实证及其相互关系。社会生活实践中，一般说来，人可分体壮和体弱这两种不同的情形。例如，一般说来，如体壮初病，病邪盛者多表现为实证；体弱病久，正气衰者多表现为虚证。
当然，亦有虚证和实证同时出现的，称为虚实夹杂，如邪实正虚，上实下虚等。
当然，在疾病发展到大虚或大实时，还可出现“至虚有盛（实）候”和“大实有赢（虚）状”等假象。
这里，既然说到“虚证”和“实证”，其具体内容，则究竟都指的些什么呢？
虚证，按照中医科学的认识和解释来说，就是指：人体因精气不足而出现的正气虚弱的证候。与实证相对而言。例如人的面色或曰颜色或曰气色不华、精神疲惫、气短音低、自汗滥汗、头晕眼花、心悸失眠、饮食减少、舌质淡胖或瘦瘪、脉虚细无力等，都是属于虚的反映或曰表现。
虚热，按照中医科学的认识和解释来说，就是指：人体虚生热的病理现象。凡是出现虚热，一般多由阴虚所致，各脏之阴亏损，或血虚津枯等，均能引起“阴虚生内热”（见《素问·调经论》）。在中气不足或元气耗伤时，亦可导致虚热。属于阴血亏者，兼见滥汗、五心烦热、消瘦、脉细数等证；阳气虚者，兼见自汗、倦怠、懒言、气短、脉虚无力等，都是反映或曰表现为虚热。
实证，按照中医科学的认识和解释来说，就是指：人体受外邪侵袭，或因痰火，瘀血、虫积、食积、水湿等阻滞所引起的实性证候。与虚证相对而言。凡是属于人面赤、气粗、痰壅喘满、痞块症结、肿胀、腹痛拒按、便秘溲赤、舌苔厚腻、脉实大有力等，都是反映或曰表现为实证。
实热，按照中医科学的认识和解释来说，就是指：邪热盛实的一种病理现象。一般说来，多是由“六滛”或疫疠邪气侵犯人体后，邪正相搏而致。实热证多属阳邪引起，壮实之体而感受寒湿等邪，亦就会比较容易转化为实热证。临床表现为壮热、面赤、气粗、烦渴、便秘、舌苔黄、脉洪有力、甚则躁狂谵语等。
2．五实五虚
黄帝与岐伯讨论医学的时候，不仅是讨论到中医学上的五实五虚，而且还归纳概出了相当符合中医科学的一些认识和解释。
黄帝和岐伯对中医学上的五实五虚，经过讨论后，归纳概括出的认识和解释，其基本内容和基本情形，则大体上这样的：
黄帝向岐伯提问：朕听说，根据其人病情的虚实，可以诊断患者的死生，朕想听你讲讲其中的道理是什么？
岐伯回答：五实可以致死；五虚亦可以致死。
黄帝又问，朕想知道什么是五实、五虚。
岐伯回答说：凡是属于：脉盛大，皮肤发热，腹部胀满，其二便（大便、小便）不通，又昏闷烦乱，目视不明者，皆为叫做“五实”；而凡是属于脉细弱，皮肤寒冷，少气不足以息，大小便泄利无度，不进饮食，这些反映或曰其表现，叫做为“五虚”。
黄帝向岐伯又问：五实、五虚的病人，有时亦痊愈的，为什么，其中有什么道理？
岐伯回答说：凡是属于：能够吃下粥浆一类的东西，如果是使其胃气逐渐恢复，使其二便（大小便）泄注的情况，能够逐渐停止，使其正气能够逐渐恢复，其虚者亦是可以痊愈的。
还有，凡是属于身热无汗的实证，而能够得到汗解，腹胀和二便不通的，只要是能够渐渐便通（指大小便），并且其腹胀又能够逐渐减轻，使其实邪有出路，并且能够排出，实者亦是能够可以痊愈的。
总而言之，上面所说的五虚五实不死的原因和道理，大体上就是如此。
以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》玉机真脏论篇第十九里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实；脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。
3．调治正气的虚实
所谓“正气”，按照中医科学的认识和解释来说，与邪气相对而言。一般指人体的防御功能。例如，人体或曰人体内，所需要的营养物质，其阳气的功能作用是固密的，能够抵御外邪的侵袭。中医病学在发病方面重视人体正气的作用，如正气不充足，则邪气就能侵袭人体；如正气充足，则邪气就不能侵犯人体或曰人体内的五脏六腑。指正常的气候。如果风、寒、暑、湿、燥不正常，太过，就属于风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪。《灵枢·刺节真邪》里亦云：“正气者，正风也”，当然，这只不过是一个例子而矣！
黄帝与岐伯讨论医学的时候，不仅是说到了调治正气的虚实，而且还归纳概括出了相当符合中医科学的认识和解释。
黄帝和岐伯对调治正气的虚实，经过讨论后，归纳概括出了相当符合中医科学的一些认识。
黄帝向岐伯提问：怎样进行诊察呢？
岐伯回答说：首先要观察病人身形或曰其形体的肥瘦或曰胖瘦，以便调治正气的虚实。
怎样调治正气的虚实呢？
如果是实为邪气有余，要用泻法；如果是虚为正气不足，要用补法。
但需要注意的是：必先祛除血脉中的瘀滞，而后再进行调补。为什么呢？因为：不论治疗什么疾病，都是以达到气血平调为准则。
黄帝又问岐伯怎样根据患者的形证脉息，而预决其死生呢？
岐伯回答说：人的形体或曰人的身体，其肥大或曰比较胖大，而脉反而细，气少难以维持呼吸者，主病危重，或曰其表现为病危重；而如果是形体或曰身体是消瘦，而脉却反而大，胸中又喘满多气的，是死亡的征象。
如果是形体或曰身体和脉气相一致的，是主生；如果其脉来是三五不调和的，是主病；如果是三部九候之脉完全失去协调者，为脏腑阴阳之气皆病，所以说是主死；如果是上下左右之脉相应鼓指，有如臼杵之上下参动者，主病危重；如果是上下左右的脉象都不相应，而又息数错乱不可计数的，主死；中部的脉象虽然单独能够调匀，但与其他脏腑的脉象不协调，众脏之脉已失常者，主死；如果是中部之脉衰减，与上下各部不相协调，中气大衰也主死；目内陷的亦是死的征候。为什么呢？因为目内陷，说明精气已绝，所以说是主死。《类经》六卷二十五注里，作了相当符中医科学认识性的解释，指出：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，目内陷者，阳精脱矣，故必死。”
以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》三部九候论篇第二十里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。帝曰：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。