58任何一种曾经对人类有过巨大影响的思想、学说或教义，作为人类的宝贵精神财富和文化遗产，我们都应当珍惜它、继承它，但却不能将它神化、僵化、教条化。一旦将它神化、僵化，教条化，脱离了生命本质，就会了无生气，成为过期的供品，摆在那里徒招灰尘。只有像皮尔博士萃取圣经精华那样，找到它与生命哲学的血缘关系，弘扬觅道者先知先觉，匡世救民的初衷，排除一切被神化、僵化、教条化的矫揉造作而直达生命关爱、人格救赎，人文关怀之大本大源，才能把真理从天国接回人间，重见真光，在新的历史时代造福众生。
59问：圣经告诉我们：人从一生下来就是有罪的，因而需要“救赎”。佛经告诉我们：人从一生下来就同苦难打交道，因而需要“知苦”。为什么有那么多苦难呢？
答：世界上没有完美的事，蔷薇花总是有剌；我相信，天上可爱的天使，他们也决不会没有瑕疵。天幕上最光洁的星辰，要是伤了风，也会堕入凡尘。最好的苹果酒常带木桶的味道，太阳里也有黑点可以看到。
60问：特别的苦难给特别的英雄，谁要想上天堂，谁就要准备着下地狱，是这样吗？
答：要成为一个大英雄，条件之一就是不怕做狗熊。
61问：苦难是一个沉甸甸的字眼，但是，如果理智地看，苦难对于人生有哪些积极意义呢？
答一：恶运是一个深不可测的宝藏。
人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。出类拔萃的人都是通过痛苦而得到欢乐。
答二：不幸可以提供意想不到的可能，使人认识生活。
答三：人在逆境里比在顺境里更能坚持不屈。遭厄运比交好运时更容易保全身心。
答四：有了阴影，光明才更加耀眼。
每一个创伤都标志着向前进了一步。大祸过后，必有大福。
62问：人在低谷时期，常常会碰到被人议论、说长道短等难堪的事情，怎样才能顶住？
答：人家的窃窃私语与你何干？……让人家去说长说短，你要象一座卓立的塔，决不因暴风雨而倾斜。世界上只有一件事比被人议论还要糟糕，那就是不被议论。
63问：更使人难过的是众叛亲离，连原来最要好的朋友也避而远之了。
答：哪怕全世界的人都恨你，都相信你环。只要你自己问心无愧，你也不会没有朋友的。
64问：如果处在一个完全被孤立的状况，那么释迦牟尼的临终遗言“自以为灯，自以为靠”就可以当作座右铭了？
答：假如你在世界上是孤独的，完全孤独的，你就把这种孤独用作你的安慰和你的力量。
65问：“无独有偶”。世界上的事情就这么奇妙，即使在完全孤独的状况下，也会出现真诚的友谊；而且在患难和危险中建立起来的友谊特别坚定，特别持久。
答：在患难中对友谊的忠诚，在危险中对友谊的坚定，这有多么宝贵！人就应当为此而生，也应当为此而死！
66问：如何看待患难中失去的爱情？
答：为了不称心的丈夫而离开情人——这是很平常的事情，比为了爱情而放弃自己的社会地位更平常。
67问：那么，如何在苦难中保持爱情呢？
答：获得爱情你可以随便使用什么方法，而保持爱情却需要智慧。机智是智慧的一个方面；这里一点没有可鄙的地方。
68问：在特别困难的情况下，连最敬爱的亲人去世了都不能参加葬礼，这是人生最遗憾、最痛苦的事情吧？
答：人生不过是一个不断失掉我们心爱的人和事物的漫长过程。我们在身后留下一连串的悲哀。
69问：同样经历过不幸命运的人，其结果却是两个极端：强者更强，弱者更弱。这似乎是一种普遍现象。
答：人们在被命运眷宠的时候，勇、怯、强、弱、智、愚、贤、不肖，都看不出什么分别来；可是一旦为幸运所抛弃，开始涉历惊涛骇浪的时候，就好象有一把有力的大扇子，把他们扇开了，柔弱无用的都被扇去，有毅力、有操守的却会卓立不动。
70问：但是在艰难困苦的考验面前，一个弱者也可以变成一个强者。
答：所谓强者是既有意志，又能等待时机。
答：一个人并不是生来要给打败的，……你尽可把他消灭掉，可就是打不败他。
72问：意志同时也意味着“永远不被自己打倒”，失去意志的人往往不是被敌人打倒，而是被自己打倒。
答：已经失去的东西是拿不回来的，也不必去想念它了。如果一定要为这些无可挽回的事情而怨天尤人，那就等于自己打倒自己。我们是整个世界都打不倒的，自己却打倒自己。
73问：不被自己打倒，不等于有过错也坚持不改，甚至自己的邪恶行为也自我原谅。
答：与邪恶作斗争应从自己开始。
74问：“等待时机”这句话有点无可奈何的味道。
答：一个人要是跌进水里，他游泳得好不好是无关紧要的，反正他得挣扎出去，不然就得淹死。
75问：尽管这样，积极等待比消极等待的效果就要好得多。
答：人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：“等待”和“希望”。
76问：是的，怀着“希望”的等待就是积极等待。因为“希望”比“失望”和“绝望”要好得多，哪怕这个希望是虚渺的。那么，在积极的等待中，“技艺”可以起到什么积极作用呢？
答：人在生活中遇到不幸，没什么比一门技艺会给人更好的安慰，因为当他一心钻研那门技艺时，船已不知不觉越过了重重危难。
77问：现代社会分工越来越细，“技艺”的范围已无所不包，非常广泛。在不同的技艺中，艺术的作用特别明显。处在人生的艰难岁月，艺术不仅可以拯救自己，而且可以感染他人。
答：要想逃避这个世界，没有比艺术更可靠的途径；要想同世界结合，也没有比艺术更可靠的途径。
78问：“愤怒出诗人”，是么？
答：最动人心弦的作品，总是痛苦的产物。
79问：谈到“技艺”就要谈到“智慧”和“学习”的问题了。
答：世界上，再没有什么高于智慧的了。
80问：人的智慧固然有天才的成份，但主要的还是取决于后天的学习。学习是一件最值得鼓励和赞美的事情。
答：学习对你们决不太晚！不要怕劳苦！开始吧！你必须知道一切！
81问：在中国，儒、道、释各家学派都讲究“静生慧”，即通过内省、静修来自我总结，寻找真理，而且都要求做得很虔诚。
答：虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养的手段。
82问：这种自省式的学习价值何在？
答：我们自己获得的一半真理也比从别人那儿学来的、象鹦鹉学舌那样背出来的全部真理有价值得多。
83问：书本在人生低谷时期是我们最好的朋友、伴侣、顾问、老师。
答：精神上最好的避难所还是书本。
84问：孔子曰：“三人行，必有我师焉。”向周围的人学习，甚至向自己的敌人学习，也是提升自己的好方法，可以说是“读活书”的方法。
答：要学习，甚至从自己的敌人那里去学习怎样做到明智、真实、谦逊，学习怎样避免自视过高，这总不会为时太晚的。
85问：自视过高的轻慢态度是妨碍我们获得知识的绊脚石。
答：傲慢是一种得不到支持的尊严。
86问：虚荣心不也是学习的大敌吗？
答：什么叫虚荣心？那就是当人家过高地看重你的时候，你不是感到问心有愧，却是沾沾自喜。
87问：人在狭隘的环境中是否也应当树立一个远大目标？
答一：在狭隘的环境中使精神狭隘，人要有更大的标准才能大成。
答二：一个人如果认为自己在一生中能干一番不同寻常的大事，就比没有远大理想的可怜虫有着更多的成功机会。
88问：一时间不知道自己的具体目标是什么，四顾茫然，怎么办？
答：我们处在一个探索的时代，这个时代有一个好处，就是什么也不相信，探索是主要的。现在就象打猎一样，披荆斩棘，四处寻找，对每一颗灌木都要查看一番；找的目标不对就扔在一边，再去寻找，找。找！
89问：从理想到实现理想，这是一个无中生有的过程。
答：有总是从无开始的，是靠两只手和一个聪明的脑袋变出来的。
90问：有人说，对任何人来说，机会永远都会有。能不能给这句话作一个更形象的比喻？
答：命运是一个瞎眼的、喜怒无常的养娘，她对她所抚养的孩子常常是毫无选择地随意慷慨施恩。
91问：如果机会真的来了，应当如何把握？
答一：生命很快就过去了，一个时机从不会出现两次。必须当机立断，不然就永远别要。
答二：将无法实现之事付诸实现正是非凡毅力的真正标志。
答三：紧跟在最大幸运后头的是一道阴影在徘徊，就是令人不愉快的“万一”。
92问：现在的时代已进入了规模经济时代，与时代相适应的是群体经营——无论是办企业还是办事业。因此选择合伙人十分重要。
答：跟小人一起，只能成小事。跟大人，小事可以成大功。
93问：实现一个目标有没有一劳永逸的可能？
答一：没有一次争取是一劳永逸地完成的。争取是一种每天重复不断的行动。人们必须一天又一天地坚持，不然就会消灭。
答二：你想要达到什么目的，就要把所有的力气，所有的手段，所有的条件，所有的一切都花上去，要盯住不放！
94问：“千里之行，始于足下。”中国古代的兵家都注重初战，即战略性的战斗，西方的先哲对此有什么高见？
答一：一个人不管遇到任何困难，只要能够跨出由他可以明确看出确乎很合理的小小的第一步，那他就会发现，接下去不论是再确定或者实际跨出第二步就都十分容易了。
答二：一切伟大的行动和一切伟大的思想都拥有一个微不足道的开始。
答三：往往最简单的权宜之计能解决最难以克服的困难。
95问：我们探讨的最后一个问题是生与死的问题。说到苦难，最大的苦难莫过于死亡。人在顺境时觉得自己很有价值，而在逆境中会突然发现，生命其实很不值钱啊！
答：人的生命值多少钱却没有人定过价：他给你的时候是白给的，收回去的时候也是无偿的，它值多少钱呢？如果你好好观察一下周围，就会发现有时候它值不了几个钱，甚至一文不值。
96问：难怪有些人在遭受难以忍受的心灵痛苦时会想到用死亡来解脱？
答：死亡可以消除一切，可是我们不要离开生命；与其死去，不如受苦，这是人们的箴言。
97问：“与其死去，不如受苦”同中国人讲的“好死不如赖活”大致相同，好象都是劝活得难受的人苟且偷生。
答：“存者且偷生”，这符合耶稣、孔子以前的道义，也符合耶稣、孔子以后的道统。这是谈不出什么理由的，无非是想努力活下去而已。
98问：更积极地看，活着应当让死人快慰，死了应当埋进活人的心中。
答：我们所有的人总有一天要死的。我想——最好人们事先就看重我们。不要等我们死后才开始尊重。给去年的庄稼灌溉有什么用处？
99问：什么样的人会饮恨而死呢？
答：有两类人将饮恨而死：一类是空有钱财而未受用；一类是空有知识而未实践。
100问：那么，什么样的人会幸福而死呢？
答：人皆有死，最重要第一是健康，第二是天生性情温和，第三是有一份并非来之不义的财产，第四是有一批朋友欢度春光。
101问：这就是有名的幸福四要素！具足了这些要素，就能死而无憾了。换一句话来说，我们只有精彩地投身火热的生活，才能平静地面对凄寂的死亡。能否找一句最美的语言作本文的结尾？
答：使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
内养心性
1判断一个人在心性上是否成熟，那就是看一个人的胸怀与气象。本人简单地理了七个标准，以判断一个人心性上是否真正成熟：
一看他是不是有穷根究底的锐气；
二看他是不是有海纳百川的胸怀；
三看他是不是有为而不争的淡定；
四看他是不是有温暖别人的情怀；
五看他是不是有启发他人的柔情；
六看他是不是有百折不烦的耐心；
七看他是不是有心平气和的从容。
如果一个大师，没有这七个标准，或是离这七个标准甚远，那不管他读了多少书，也不管他写了多少书，本人都强烈建议：回家再读书！再提高！再修炼！
2“满招损，谦受益。”这是中华最古老的典籍《尚书》中的名言，什么意思？八大开幕式上，毛主席一语道破：“虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。”打小的时候，就常常听到家长们告诫《尚书》和毛主席的这两句话，当时不是十分明白，但从大人们说这话的语气和神情看，意思应该就是：不要过于炫摆，而应继续努力。及至长大，感觉自己还算谦和，知之谓知之，不知谓不知，尽可能地不打诳语，宁愿给予人家充分的炫摆，不愿遮掩自己的好奇与幼稚。但一路上也不幸地发现，大多数人难以做到虚心，就包括那些对我言之谆谆的家长们。及至读史，对虚心的认识大大地得到升华，不但发现历史上无数的聪明才辩者因不虚心而栽了，而且认识到虚心乃圣战之本，堪称无上的制胜法门，无论是在刀光剑影的野战场，还是在觥筹交错的政治斗争中，不虚心者最后往往都成为虚心者的手下败将。
兵法所云的“胜可知而不可为”或“示敌以弱”，实质上都是虚心之法。毛主席曾指出，历史上的大政治家往往都是大军事家，但大军事家不一定就是大政治家。原因可能正在于搞政治的人比单纯搞军事的人心法更熟，深谙虚己之道。
及至步入社会，特别是到京后，由于自负“启蒙”使命，抱着“人若不弃我，我定不弃人”的信念，多与各方面、各界别、各层次乃至各年龄阶段的人接触、学习、交流、探讨、切磋，遭遇过形形色色的张狂者，更真切地体认到：“虚心”两个字，说起来易，做起来难，做到尤难！
不要说有知有识的学究们虚心为难，就是那些大智大慧的老江湖们，他们既学识渊博，又人情练达，而且在实务中游刃有余，也难以真正做到虚己。他们或许会一时虚下心来，“不求胜”乃至“示弱”，但顽固的自我最终还是虚饰不住。从这个意义上讲，虚心亦有高低层次，低层次的虚心易，高层次的虚己难。
3虚心为什么这样难呢？按“注目礼人”的说法，“我”首先是围绕“我”的一种圆运动，就是说，人首先是自我中心的。这就决定了：人最容易做到的就是沾沾自喜，洋洋得意，自以为是，而绝无可能自以为非！
虚心之难，正是因为它首先就忤逆人的天性，人原本自以为是，现在却要求自以为非，把自己先虚下来，岂不要命！专门研究人性之优弱点的戴尔·卡耐基不是曾提到，就是杀人罪犯，也一个个“牛”皮哄哄，都认为自己是正确的，何罪之有！山是高昂的头，对任何人来说，头都是很难低下的。
更深的原因还在于，真正的虚心，或者说完全的虚己，需要穷理尽性，心神澄澈；用西方哲学的话语来讲，需要完成对宇宙和人生的终极思考；用宗教的话语来说，需要与神接上，乃至与神同在。
没有那一种发自终极的自信和底气，一个人不太可能真正虚下心来，或早或迟，他会急起来，会浮起来，会躁起来。说到底，真正的虚心就是真正的自信，乃周遍寻思后的从容淡定！从这个意义上讲，不是虚心使人进步，而是进步方能虚心。也可谓“虚则实，实则虚”。
在现实生活中，我们如何判断一个人的虚心与否乃至高低如何呢？十分简单，两下子就看出来：看他能否倾听别人的话语；看他能否接受别人的炫摆。