34古往今来，我们读到的最令人动情的文学作品是“不平则鸣”。我们最钦敬的英雄人物是“路见不平，拔刀相助”。为什么会这样？就是因为我们的内部世界早已埋藏着平等心的根本智。懂得了这一点，才会懂得什么是高贵，什么是低贱。才不会自以为高贵或自以为卑贱。
35体现了平等心的就高贵，不在于你的社会地位是高还是低。
36《汉武大帝》电视剧中写御史大夫偃因开罪刘氏宗室而被灭九族。临刑时，上千门客没有一个敢去刑场与他诀别，只有一个跟随了几十年的老奴籍福甘冒灭门之祸送他“上路”。汉武帝为籍福行为所感，不仅不加祸，还降旨尊他为“长者”，并赐黄金五十两以为表彰。上千门客为什么不敢出头？他们投到主父偃门下是冲着“御史大夫”而趋之若鹜的。老奴籍福为什么冒死送行？他是“多年主仆成兄弟”，为报主人平等相处而来的。
37经常听一些退职、退休或落难的人说“一石米养仇人，一碗米养恩人”。为什么一石米养仇人？因为你跟得到这“一石米”的人并没有内心世界的真爱，只有功利世界的往来。为什么一碗米养恩人？因为你跟得到这“一碗米”的人是爱与被爱的交流，是内心世界的平行沟通，你的行为代表你的平等心，已经进入了他的内心世界，引起了他的共鸣和回响。
38当你在人生旅途中落入“布衣草履”境况时，平等心会让你自尊自爱，站稳脚跟，挺直胸膛，平视自己，平视旁人，平视现实，平视世界。不要仰视权贵、富翁、名人，巴望他们垂青于你，恩赐于你，等待别人为你做主。“仰视”不是平等心，而是承认不平等，那是人格上哈哈镜式的畸形，是自爱的贬值，灵魂的失落，君子所不取也。
39平等心是隐藏在人们心底的人权信条。人人都持着这样一个信条，于是成为不可拂逆、不可抗拒、不可以身试法的天理。一切违反这个天理的不平等奢望最终都会走向反面，归于幻灭。把富贵看得太重的人，必然侵犯平等，亵渎平等，蔑视平等，他在追求不平等中找“人上人”的感觉。
40但一个人一生中总会遇到一些不平等的事。当不平等的遭遇强加到自己头上时，仍当以平等心处之。只有平等心才能消除不平等，只有爱才能止恨，只有和才能释仇。这不是哲理，而是经验。
41不计较别人的过失，不揭穿别人的隐私，不记恨别人对自己的不平等待遇和伤害。这三条可以修善因结福果，是仁爱心的体现，平等心的德慧。这三条中，最值得注意的是“不念人旧恶”，也只有这一条最能养德远害。
42把与自己相关的人看作自己人，爱其所爱，恨其所恨或许会不公平。把一切人都看作同自己一样有血有肉有情感有理智的人，爱恨情仇一定是公平的。天地同根，万物一体，我们都是人类，都要互爱，这才叫同仁啊！
43“仁”与“义”不是一个意思。《论语》引孔子的话说：“信近乎义”。而孔子认为诚为内，信为外，故“义”是属于外部世界的范畴。董仲舒明确提出：“仁内义外”，义是由仁派生出来处理与他人关系的行为准则，现代已引申为义务、责任等理性原则，当与愿意不违。
44一些年轻人把“义”理解为“为朋友两肋插刀”。这是抽掉了“仁”主于内的狭义、片面看法。孔子说：“以友辅仁”，“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”为朋友拔刀相助，你把别人砍伤了，自己也违法犯罪，还有什么仁义可言？正确的做法应是以仁辅友，当你的朋友卷进了不该卷入的争斗时，你把他拉回来，帮他纠正错误的一时冲动，这就帮了朋友，就叫义。你没有这样做，还火上加油，害了朋友也害了自己，那就叫不义了。
45我们应当生活在感恩的世界里，而不应当生活在怨恨的世界里。我们感激伤害过自己的人，因为他磨练了我们的心态；我们感激欺骗过自己的人，因为他增进了我们的见识；我们感激遗弃过自己的人，因为他强化了我们的自立；我们感激诽谤过自己的人，因为他助长了我们的谨慎。
46遭遇过不平等待遇的人，有两种抉择：一是他看到了世间的不平等，终于从幼稚走向成熟，从而更懂得平等，更珍惜平等，在日后的行为中更能运用平等心根本智慧处世待人。这种思维方法我们权且称作“曼德拉式思维”。二是对曾经遭到的不平等待遇充满怨恨报复心理，甚至因刻骨铭心而日夜想着“杀尽不平方太平”，他们的作法是以其人之道还治其人之身，结果那旧恶未除，又添新恨，被他怨恨的不平等没能“杀尽”，自己反成了更恶的不平等。这是用新的不平等去取代旧的不平等的思维方式，我们权且称作“本·拉登式思维”。
47社会的平等总是逐步向好的方向进化的。平等的法则是“因果轮回法则”，即种善因者得福果，种恶因者得祸果，遭受不平等遭遇的人，常常可以从自身的“德”和“远害”上找到内部世界的缺陷、不足。比如一个各方面都优秀，但却“好为人师”的人，往往就因这一点使人认为他将自己估计过高，想高踞一切人之上而产生反感，结果遭到打击和诽谤。平静地看待落在自己头上的不平等，从自己的内部世界找到产生这种不平等的原因，并加以自我对治，才能从根子上养智慧，绝祸害，使悲剧不再重复。与此同时，宽容别人的旧恶，以“凡是人，必有爱”的发展眼光看外界，用自己不念旧恶的行为感化别人，就必能使事情的总体结局向着平等化的趋势发展。切记，真正具有平等心的人，他一定会获得平等的！
48我们既然生活在俗世，那么，我们每一个人就都是俗人，不是神仙，不是妖怪。不要自恃高雅，看不起俗人，把自己封闭起来，孤立起来。俗人中的凡人小事处处体现了人类的真性，他们是我们的衣食父母，是我们智慧的来源。
49一个具有平等心的人，他会尊重世间一切与自己相处的人，把自己看作普普通通一个俗人、凡人，心悦诚服地为别人让路、铺路，就象绿叶那样默默地衬托红花，让人性中善良、正直、高洁的本质在这种随俗中获得展开，从中得到生命的快乐。
50“高雅”从哪里来？集俗为雅。从“俗”中提炼出的善性便是雅。雅相对于俗来说，只不过是能更集中、更理性地表现事物的本质而已，而它的来源和升华对象，却仍然是俗。
51不要异俗！不要以自己的某一点聪明或能耐，看不起你的父亲、母亲、弟弟、妹妹、朋友、同事，不要看不起那些因生存需要而满足于眼前的、微小的、近期的、实际的物质利益的人们。假若你能使他们获得更长远、更广大、更持续、更高层次的幸福，把它奉献出来吧。物不尽其用，怎么能体现人尽其才呢？
52“看自己一朵花，看别人老南瓜。”总想让别人都变为绿叶来衬托自己，这样的动机“令人憎”是理所当然的，因为那是平等心的失落。
53总觉得自己比别人过得好，总想着自己有哪些资源可以让渡出来发挥作用，供大家分享。这就是甘地的平等心。中国的古代圣贤们，把这种平等法则叫做“损有余，益不足”。
54有这种平等心的人，就具备了资源的聚集能力和资源的调度资格。他不怕自己的资源损去，因为那不会越损越少，而只会越损越多。由于他聚集的资源是用来供大家分享的，于是更多的资源会从大家那里源源不竭地输送出来供他调度。
55经营者的平等心越博大，他的资源来源就越广阔。他的事业也就越宏伟。特别当智慧资源被他运用时，他的调度能力会大大增强，他的经营水平会不断从较低层次提升到较高层次。
56事业越大，对经营者运用“损有余，益不足”的要求越高。曾国藩说的“以众人之私，成一人之公”，体现了他聚集和调度资源的极高境界。
57名义上的私营，实质上的公营，聚抷土以成高山，再取高山以填平地，铺出一条因利人而利己的成功之路。这就是一项事业能够做大做强并得以长久的真正秘诀。
58对待所有的人都不能只看他眼前的处境。对于一个犯了错误、受了挫折，到了穷途末路，眼看是毫无希望的人，我们要考虑到他当初奋发向上的精神而体谅他。相反，对于一个功成业就的人，又应冷静地看到事情还在发展中，也许他正面临着潜在的危机。
59《菜根谭》指出：“人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。”每个人从本质上来说都具有大慈大悲的善心，即使仁慈圣洁的维摩诘佛菩萨与凶狠的屠夫刽子手相比，也是没有什么区别的。入世间处处有纯真趣味，金碧辉煌的宫殿与简陋贫寒的茅草屋相比没有两样。只是由于人们为邪恶的欲念和世俗情感所蒙蔽，一次次从善良的本性和纯真的情感中失落，而失落后和失落前相比，竟是咫尺千里天差地别。“人人有个大慈悲”，同我们前面讲的“从本质上说，世界上没有坏人”是一个意思。所谓犯错误，就是从“大慈悲”的根本智上失落了，沉沦于外部世界，就象被别人牵着操纵线的傀儡失去了根，表演虽我，作弄在人，或物欲迷失本性，或小术障大道，一不小心铸成大错。
60要认识“人人有个大慈悲”的真理，不可因一个人曾经犯了错误，遭了挫折就把他看成是坏人，不把他当人看。要原谅他的过失，给他改过的机会。是不是“原其初心”，又是对我们根本智水平的检验。
61“一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。”（《菜根谭》）既经历了艰难困苦，又经历了甘甜幸福反复磨练的人，才能够珍惜幸福并保持长久的幸福。在怀疑和相信，两极反复比较，反复求证中，不断地获得真知灼见，这样求得的知识才叫真正有用的知识。
62对待犯过错误，遭过挫折的人“原其初心”，并不等于就是肯定他们可以使用。能不能使用还要再对他们认识错误、改正错误的状况进行考察。就是说“练极”“勘极”的人就是可以大胆使用的人。逆境最能考验人。逆境中的人迅速两极分化。善根好的更善良，善根不好的更邪恶；慧根好的更聪明，慧根不好的更愚蛮；头脑清醒的更沉静，头脑不清醒的更紊乱；积极乐观的更奋发豁达，消沉悲观的更脆弱狭隘。为什么会两极分化？归根结底，分野于根本智的定性与定力。只有在困境和磨难中向内心深处找原因，找动力，找出路的人才会积极、坚强、成熟。一灯强照，穿透迷雾和阴霾，洞见自性，将原来痴迷固守的无益身心的观念、幻觉、蒙蔽、执着一扫而光，找回了一个元气浑然的生动活泼的自我，找回了支撑人类本体的仁爱心、平等心、清净心，这才是“真正有用的知识。”这样的人就比没有经过挫折的人更好用、更有用。
63可以使用还不等于可以重用。犯过错误、遭过挫折的人能否重用？回答是非常肯定的。“横逆困穷是锻炼豪杰的一炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损。”（《菜根谭》）横祸、挫折、困窘、穷苦对于英雄豪杰来说是磨练身心，增长智慧的洪炉和铁锤。能够经受这种考验并且有作为的人，身心得益无穷。如果受不了这种锤炼，变成一堆废碴，那就会身心俱损。“众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来。”（《菜根谭》） 以挫折为挑战，以逆境为乐缘，这样的气概非“豪杰”和“君子”莫属了。古今中外都不乏这样的人。他们在外部世界受挫之后，迅速把身心的陶铸冶炼当作功夫来练，视横逆困穷为等闲，以“何不吟啸且徐行，一蓑烟雨任平生”的豪迈继续前进。或振作于败军之中，或崛起于危难之际，或出大智慧于大起大落之间，或获大解脱于既败既挫之后。这样的人物或人才就是堪当重任、必能不负使命的“豪杰”、“君子”了。造物主总是十分厚爱这样的人，往往让他们小挫折得小机遇，大挫折得大机遇。小挫折得小成功，大挫折得大成功。不为褒奖别的，只为褒奖他们弘扬了人类的根本智慧。
64人心如天平，正反两面称，称到一样平，始知误也正。
65事业有盛有衰，做人一生一世；为官一时，为人一生；得富有止，行善积德与生命共始终。事业成功者任何时候不能离开成熟的生命主线。
66当一项事业、一个企业进入稳定发展状态之后，一部分人继续向前开拓，是谓“攻”；一部分人管理老营盘、老项目、老基础，是谓“守”；还有一部分人已属“衰朽之辈”了，既不能攻，又不能守，千万不要将这部分人当垃圾和废料处理，应当待以恩礼，是谓“养”。从制度上和经营者的言行举措上使这三部分人各得其宜，就是处事、做人双向得益的正确抉择。
67让善攻者眼睛盯着明天，不要让他们有任何后顾之忧。经营者应当细心地做好服务工作，使他们心无旁鹜，在自己熟悉的领域里展翅高翔。就象比尔·盖茨的三万个职员的大办公楼，每人一个独立的方格，一人一个自由放飞的世界，支撑起事业的明天。
68让善守者眼睛盯着今天，不要让他们有落伍之忧。经营者应当参与他们的工作，把守住现有基础，挖掘其潜力始终作为自己的工作重心和成熟土壤。“图末就之功，不如守已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。”（《菜根谭》）把成人、成事的重心都放在“守已成之业”上，又是向外界表明心迹的“相关链接”。
69让养起来的那一部分人眼睛盯着昨天，用回忆来获得安宁和快乐，不要给他们增加任何压力和烦恼。每个人都有衰朽的一天，每个人都有需要别人照顾的时候。今天你待衰朽之辈如同父母，明天你成为衰朽之辈了，别人才可能同样待你如同父母。光这样想问题还没有脱离功利意识。人的仁爱心、平等心根本智慧驱使我们一定得这样做，从中获得内心的快乐。认识到这一层，就进入成熟境界了。
70真诚地对别人发生兴趣，赞许别人的每一个长处、成就及微小进步。
71学会做一个耐心的倾听者。不要喋喋不休地夸耀自己“过五关斩六将”，而要听别人放心地谈他们自己。
72不要在心里说：“我比你强”，而应在心里说：“你比我强”。这样才能心悦诚服地吸收别人的智慧来充实自己。
73如果发现自己错了，不要固执，立即慎重地承认：“对不起，我错了！”
74对别人的过错应当善意地一对一当面指出。但忌直露、忌当众张扬、忌背后议论、忌命令式口气。在批评对方之前，不妨先谈谈自己曾经有过的类似过错。
75不要辩论。凡是一时争论不休的问题不要争论，摆到一边，留待时间去处置。
76不要过分热情、过分殷勤。发展交流应循序渐进，操之过急会被误解。
77尊重异性，学会与异性交流。她们可能是你的主要客户或主要的合作者，也是你获得更多自尊的土壤。
78“桃李不言，下自成蹊”一语出自司马迁的《史记》。原意是桃李开花结果时，不向人们宣传，树下自然会走成一条道来。司马迁借这句谚语以小喻大，说明评定一个人的功过是非，不在其言语而在其行动，不在其与当权者的关系而在其实际业绩。