95在宇宙中，中间和较低的部分是人类；在他们之上是天和神；神和天的整个圆形的、无限浩渺的领域，构成宇宙的较大的部分；地球仅为一个中心点，可以简单地视为繁星中的一颗。然而，人的缺点在于大惊小怪；我们肯定被要求把人类作为宇宙的精选的成员，最智慧的存在！但是事实上人类处于神与草芥之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。
96儒家哲学思想是入世哲学，其人生哲学亦是入世之人生哲学。重实用而不重理想，重现世而不重来世，重人伦日用，重经世治平。其人生观是以积极经世为主，故不求人生之解脱，而求人生之完成。其人生修养之最高境界是内圣外王之圣人境界。以圣化其人生。
97佛学哲学思想是出世面哲学，其人生哲学亦是出世之人生哲学。董理想而不重实用，重来世而不重现世，以生即是生之痛苦根源，“死”才可以得到最后之解脱生死。其人生观是以消极为主，慈悲为怀，不用世为上。其人生修养之最高境界，是成佛作祖之佛陀境界。以佛化其人生。
98道家哲学思想是超世间哲学，其人生哲学，重理想亦重实用，重现世亦重来世，通古今，括三世而一之。其成就生死、解脱生死之道，在于超越生死；即生而超生，即死而超死，即世间而超世间。不主入世，亦不主出世，即入即出，即出即入，故不离世间而能解脱世间。正所谓“不离日用常行内，直到先天未画前”者是！
其人生观是达观乐观逍遥而自安自乐自由自在，自隐无名为主。其人生修养之最高境界是“超圣入神，超神人化”之真人境界、天人境界，也就是世俗所说之神仙境界，以道化其人生。
御人之道
1御人问题，即是如何赢得他人的灵魂和心力，使能为我所用的问题。人类社会的物质资源是有限的，而且最终都会消耗殆尽。因此永远不可能各取所需或平均分配。只能在仁民爱物、更趋公平的等序社会中共生，而不可能人人发号施令作领导者和统治者。一个人，不能领导人，就得服从别人领导；不能统御人，就得甘受别人所统御；不能治理人，就得接受别人治理；不能役使人，就得被人所役使，此势所必然，理所必至者。而要为人上人，不甘为人下人，全在自我争取，自我精进。
2任何一个人必须懂得“御人术”，领袖人物则尤然。领导人而不懂“御人术”，领导天下家国而不懂得“御世术”，其必倾败也无疑。
3在世间上，无论你领袖一个国家或一省一县，领袖一个军队学校或机关团体，甚至是领袖一件小小的事业，只要你是领导人，便不可不通晓而娴熟于御人道术。服人之要，在以道而不以术，以德而不以力。上智上德者驭人，中智中德者助人驭，下智下德者被人驭。内圣外王之理必然。
4恩威并济，乃御人道术中之一个大原则。成功的领导者大多数都是恩威并重。假如把管理理论比作一辆汽车的话，那么恩与威就如同这辆汽车的两个前轮，正是这两个轮子同时的滚动，目标方向一致，追求两方面的不断完善，才使管理在实践中不断完善和升华。
5赏罚分明，才能树立正气，压制邪气。那么，赏，赏什么更重要。有人说，物欲横流，奖赏物质更重要。
6其实，人生在世，“名”最为紧要。为了脸面，人可以倾家荡产。“打肿脸充胖子”，伤了面子人会和你结仇，意图报复；给了体面则会豁出一条命，“士为知己者死”。谁要忽视了脸面问题，他自己也断不会混得“有头有脸”，不去尊重别人，谁会给你好脸色？
7给人面子是领导者专用术，不是上司没有“赏”别人脸的资格。有了资格，便无需恭维、讨好，只须稍加表示，便会让人受宠若惊，鲜有失灵。
8一个伟大的领袖，无不要利用舆论，然而这些都是可以制造的。以及所谓时势，所谓潮流，所谓环境，亦无一而不可制造。有则因之，无则创之；有则乘之，无则造之。总之，你有某种意图或某种需要，即使是一种大理想，你于要对方或国人行动之前，便必须先将之注入对方或国人的思想中去，使成为对方或整个国人的需要，而后你再循之而行。
9一个人如能把握住他人之利害观点，则不难牵着其鼻子走。我们如果希望能控制或驾驭一个人，最上乘的策略便是使自己钻入他人的胃肠里去，盖最能打动他人自己的心，操纵他人自己的利害者，便为他人自己的利害和一切。
10知人之术，不外乎是：知道人的心性，知道人的气质，知道人的品德，知道人的才学，知道人的好恶，知道人的长短。还要了解人的环境，了解人的欲望，了解人的历史，了解人的交往。在这十条之下，并进行周详的考察，以掌握运用，大概这样不至于有大失了。
11人类都是愿意奴服于他自己之将来的，他们内心中之欲望，使他们憧憬于自己的明天，他们一切忍苦耐劳奋斗的动力，都存在于明天的希望中。他们最大而最愚蠢的弱点，便在于临死之际，还在执迷不悟地希望明天幸福之来临。人人均有他自己的欲望，人人均有向上的欲望。贤者希望愈贤，尊者希望愈尊，富者希望愈富，贵者希望愈贵，伟大的领袖常利用这个弱点以制御与奴服他脚下的人们，没有一个领袖不懂得预示的原则。他们都会有意或无意，有形或无形地预示其民众……以我的脚步即是历史的脚步，时代是跟在我的后面走，你们跟我是一条正确的路线，我将能给你们的前途以光明、荣誉和幸福，我将能满足你们内心中之欲望等等意象。有时甚至刺激他们一种或多种欲望，使他们奴役于此种或彼种欲望之下，而为自己效力。
12对人之最高道术，就是在能化人。如何治人、御人、控制人、管理人，这全是道术中之下术。古圣恒言宏道化、敦德化、端教化、淳风化，这全要以己身作模范，以自己的心术与涵养，行动与作风，因感应之理，影响及于他人，因之而收化人、化俗、化国、化天下后世之功。化人者，完全不靠权位，不靠势力，只是端己即可以正天下、化天下。
13人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。托贤则必有容贤之量也。既得贤者，必用其贤，故人主之于贤，当倨傲不可折，无功不可慢，无勇不可恐，情理不可强，低贱不可轻，趣异不可伤，固执不可辱，失言不可难，拂逆不可愠，隐疵不可扬，论道不可骄，承诺不可浪，决事不可独，夺爱不可想，尊贵不可夸，称霸不可妄。鉴古察今，有如此笃行者，则兴旺发达，长治久安只在迟早之间也。
14李白说：“天生我材必有用”，那“材”字，不是“人才”的“才”，而是材料的“材”。“天生我材”，犹如我们通常说的“这块料”“我这一百斤菜”。每一个人都是一块有用的材料，都有他存在的价值，都有他的用途，都有他神圣的使命。在上帝那里，所有的“材”都是平等的，没有差等。不要认为杰出人物才是材，平民百姓就不是材了。凡物都有用途，何况是人啊！如果你认为自己是废料或认为别人是多余的，那你从一开始就阻塞了与人正常沟通的通道。更不要说自我成材和成人之材了，而发现自己及别人的用途，发现构成这个用途的潜质，又恰恰是成材的关键。
15“人才是创业之本。”什么样的人才是创业之本呢？德才兼备的人才。孙子兵法云：“将者，智、信、仁、勇、严也。”选将的标准是有智谋、守诚信、修仁义、有勇力、自律严。这里提出的智慧、诚信、仁爱、胆识、严谨等要求就是德才兼备，而且是以德为主。
16一位朋友总结他的用人之道：“有德有才是正品，重用；无德无才是废品，不用；有德无才是副品，利用；有才无德是毒品，慎用。”我问：“为什么有才无德还可以用？”他回答：“毒品还有药用价值，如吗啡可以作麻醉剂，中药里面毒蛇、蜈蚣可作配方，只是份量不能大，大了就会致命。有才无德的如三国时的魏延，反骨早露，诸葛亮可以驾驭他，故仍可做蜀汉的一员大将。诸葛亮去世，他终于反叛，被马岱用诸葛亮的遗计斩首。可见有才无德的人，只要控制得好，仍是可以作为专家用其所长的。”
17常常听一些朋友说自己人手不足，缺乏人才。如果学学曾国藩的用人之道，不得才则反思自己贤惠不足，用不当则反思自己智弱无能，才不展则反思自己举才不到位，才不奋则反思自己教练无方，恐怕是有百利而无一弊的妙法。
18衡量人品的标准，大致不外乎“才”与“德”。自古就有德才兼备、德能勤绩的用人及量人的标准，人才德为先，厚德方能载物，成就伟业。才有通才，有专才；德有盛德，有美德。通才与盛德，可说全面发展，专才与美德，仅是一节之长。具有通才或盛德，已极不易，才德兼备，更是难得。曾国藩的用才之道最充分地体现了他以内主外的深厚功力。简言之，他是以贤求才，以智识才，以德荐才，以课育才。
19先讲以贤求才。曾国藩求才有着一种“不得不休”的急迫感，史载“山野材智之士，咸其诚，虽或不往见，皆为曾公可与言事，而曾国藩逢乡里士来谒，辄温语礼之下，有所陈，务毕其说。
言可用，则其斟酌施行；即可不行，亦不加诘责。有异等者虽卑幼与之抗礼，故人人争磨濯，求自效，一时中兴之才，皆出其门。”曾国藩求才之诚，从他不以出身、资历看人便足可证。
他认为人才“无人礼之，则弃于草野饥寒贱隶之中，有人求之，则足为国家干城腹心之用。”罗泽南是曾氏同县的穷教书先生，家境贫寒，岁饥常不能具食，母亲哥哥相继病死，夫人又因连哭三子而失明。曾国藩对他很敬重，多次致信表示敬慕之意，称其“深明大义”“可谓名师”，邀其投笔从戎，创办了曾氏最初的私家军队，并影响了一帮学生投入曾国藩靡下，其中王鑫、李续宾、李续宜等十多位有才之士后来都成为湘军得力干将。罗泽南本人亲自领兵打仗，大小二百余战，克城二十，最后战死武昌。
20曾国藩发现人才不济时，用的是一个简单的办法：求诸于内，检查自己的不贤之处。任两江总督时，百事丛集，他愈感人才不足，经常与人讨论自己哪些地方做得不够，虚心体察自己的缺失。
21“不敢恶规谏之言，不敢怀偷安之念，不敢妒忌贤能，不敢排斥异己”。这“四不敢”是曾国藩“刻刻自惕”的自律箴言，充分体现了其内质之纯。
22次说以智识才。世传曾国藩通麻衣相法。曾著《冰鉴》一书，所以能识人才。其实曾氏识才的主要原因不在看面相而在听其言察其行，观人于微，积智以广。他观人的方法“以有操守无官气，多条理而少大言为主”。他最瞧不起的是大言不惭的人。曾国藩认为“凡有一技之长者……断不可轻视。”对人不可求全责备。“样样都是”的人，往往一无是处；才干越高的人，缺点往往越显著。峰高谷必深，如果只看深谷而不看高峰，则大不智也。曾国藩非常推崇孙权“贵其所长，忘其所短”的识才之智，对袋中人才分门别类使用时做到“胜任愉快”。有的人才是用其所长而补其短，有的人才是用其策而不用其人，其原则始终是“人尽其才，才尽其用”。这样，在曾国藩的幕府，被他慧眼看中的谋略人才就有郭嵩焘、左宗棠、李鸿章等；作战人才就有彭玉麟、杨载福、李元度等；军需人才就有李翰章等；文书人才就有许振伟等；吏治人才就有李宗羡、洪汝奎、赵烈文等；文教人才就有吴敏树、俞越等；制造人才就有李善兰、容闳等。
23再说以德荐才。左宗棠原是曾国藩幕府的一个四品幕僚，曾国藩让他襄办湖南防务，代行巡抚事。
左宗棠锋芒毕露，才气逼人，惹怒了朝廷大员，险些被“一印两官”的罪名砍脑袋。曾国藩向咸丰帝力奏“左宗棠乃刚直君子，为人坦荡，晓畅兵机”。结果不仅未杀头，还赐同进士出身准其静候擢用。曾国藩进兵江浙之后，左宗棠招募的楚军在江西打了几次胜仗，曾国藩立即举荐左宗棠为浙江巡抚，并从湘军老营中拔给一万精兵和两员大将送左宗棠。
李鸿章，合肥人，从咸丰二年到咸丰十一年一直在曾国藩幕府，是曾国藩的得力助手和得意门生。湘军东征后，曾国藩助其组建淮军，派出湘勇共计十三营六千五百人，并十几员将领归其指挥，成为淮军的基干队伍。李鸿章率军抵上海17天，曾国藩便荐其暑理江苏巡抚，仅过了七个月，又由暑理而实授江苏巡抚，当时才40岁。后来李鸿章接替曾国藩督两江，督直隶，并兼理清廷的外交事务，其地位实实在在超过了他的老师。
江忠源，曾国藩手下的一员虎将，原是一位举人，忠勇善战。曾国藩早预言“此人必立功于天下，然当以节义死。”1850年办团练，1851年便擢知府，1853年升为安徽巡抚，同年12月战死庐州，才42岁。
李续宾，湘乡人。1853年办团练，1856年便被曾国藩保荐为淅江布政使，加巡抚衔。1858年战死于三河镇，才40岁，死后被追赠总督。谥忠武。
24曾国藩对才干超群、立有功劳的手下人才从不生忌，而且想尽办法，寻找机会举荐到更能发挥才干的位置上，而且不怕他们的地位高于自己。从而使一批幕府人才以火箭速度提升为清王朝高级官员。如果缺乏难能可贵的荐人之德，这一切是不可能发生的。
25曾国藩采纳了幕僚赵烈文“集众人之私成一人之公”的意见，自己可以不升官，但不能让出生入死的手下人不升官；自己可以不要钱，但不能让有功人员得不到实惠。“成一人之公”，也可以读为“成一人之功”，没有成人之美的品德，把有大才的人提拔到干大事的位置上，就不可能取得事业的大成功。
26最后讲讲以课育才。“课”就是功课，如先生教学生、传道、授业、解惑、出题目、改作业、培养和造就人才。曾国藩说：“得人不外四事，曰广收、慎用、勤教、严绳。”这里的“勤教、严绳”就是以课育才之道。勤教、严绳又称教化、督责。曾国藩解析说：“教者，诲人以善而导之以其所不能也；代者，率之以躬而使其相从于不自知也。督责者，商鞅立木之法，孙子斩美人之意，所谓千金在前，猛虎在后也。”也就是说，勤教是言传身带，谆谆善诱，因势利导，潜移默化。严绳是严格要求，严格训练，只许上进，不许懈怠。“商鞅之木”是立信于人，“孙子斩美人”是立法于人。都是说到做到、晓理明法、不容含糊。
27曾国藩力主人的才能要到实践中磨炼造就。“天下无现成之才，亦无生知之卓识，大抵皆勉强磨炼而出耳。”勉强，意即艰难困苦的环境锻练。他强调“人才由陶冶而成”，明确提出：人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。……盖培养人才之方，固可运用语言，以资鼓励，亦可设备环境，借资磨炼也。
28把人才放到艰难竭蹶、进退两难的窘逆处境去，激发才智；放到难题成堆危机四伏的孤独环境去造就深谋远虑。这是一种强化训练，也可称生存考验，实为提升人才品级的不二法门。
29曾国藩的以贤求才，以智识才，以德荐才，以课育才，乃是以大贤求大才，以大智识大才，以大德荐大才，以厄境育大才。不仅造就了清咸丰、同治年代的中兴人才群体，还影响和造就了李鸿章、袁世凯、张作霖等曾门衣钵传人，乱世枭雄，纵横中国达半个多世纪。掩卷沉思，令人浩叹。