大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入祭，凶事可以居丧。大以理天下而不益也；小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫，皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地故先王曰道。”
【原文】
管仲有病，恒公往问之曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？”管仲对曰：“微君之命臣也，臣故且谒之。虽然君犹不能行也。”公曰“仲父命寡人东，寡人东；命寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调味事公，公曰：憔鸢婴儿之未尝。于是鸢其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜内而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。人情非不爱其亲也，于亲之不爱，将何有于公？臣闻之，务为不久盖虚不长。其生不良者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者废之官。逐堂巫而苛病起，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人，遂从窦入，得至公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人分齐国涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”
公曰：“嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知吾何面目以见仲父于地下！”乃援素釶以裹首而绝。
死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。
【原文】
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？”鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”
四称第三十三
【原文】
桓公问于管子曰：“寡人幼弱昏愚，不通诸侯四邻之义仲父不当尽语我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾之所能与所不能，尽在君所矣，君胡有辱令”桓公又问曰：“仲父，寡人幼弱昏愚，不通诸侯四邻之义，仲父不当尽告我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之君，敬其山川、宗庙、社稷，及至先故之大臣，收聚以德而大富之。固其武臣宣用其力。圣人在前，贞廉在侧，竞称于义，上下皆饰。形正明察，四时不贷民亦不忧，五谷繁殖。外内均和，诸侯臣服，国家安宁，不用兵革。受其币帛，以怀其德；昭受其令以为法式。此亦可谓昔者有道之君也。”桓公曰：“善哉！”
【原文】
桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也，既官职美道又何以闻恶为？”桓公曰：“是何言邪？以缁缘缁，吾何以知其美也？以素缘素，吾何以知其善也？仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管子对曰：“夷吾闻之徐伯曰，昔者无道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不使，谗贼是舍。有国不治，借人为图政令不善，墨墨若夜，譬若野兽，无所就处。不循天道，不鉴四方，有家不治，譬若生狂众所怨诅，希不灭亡。进其俳优繁其钟鼓，流于博塞戏其工瞽。诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕弋暴遇诸父驰骋无度，戏乐笑语。式政既荚刑罚则烈。内削其民，以为攻伐譬犹漏釜，岂能无竭。此亦可谓昔者无道之君矣。”桓公曰：“善哉！”
【原文】
桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君，与昔者无道之君矣，仲父不当尽语我昔者有道之臣乎？吾以鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者有道之臣，委质为臣，不宾事左右，君知则仕，不知则已。若有事，必图国家，遍其发挥。循其祖德辩其顺逆，推育贤人，谗慝不作。事君有义，使下有礼，贵贱相亲，若兄若弟，忠于国家，上下得体。
居处则思，语言则谋动作则事。居国则富，处军则克临难据事虽死不悔。近君为拂远君为辅，义以与交廉以为处。临官则治，酒食则辞，不谤其君，不毁其辞。君若有过，进谏不疑，君若有忧，则臣服之。此亦可谓昔者有道之臣矣。”桓公曰：“善哉！”
【原文】
桓公曰：“仲父既以语我昔者有道之臣矣，不当尽语我昔者有无道之臣乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾闻之于徐伯曰，昔者无道之臣，委质为臣，宾事左右；执说以进，不蕲亡己遂进不退，假宠鬻贵。尊其货贿卑其爵位；进曰辅之，退曰不可，以败其君，皆曰非我。不仁群处，以攻贤者，见贵若货见贱若过。贪于货贿，竞于酒食，不与善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士，谗贼与通。不弥。
人争，唯趣人讼，湛湎于酒，行义不从。不修先故变易国常，擅创为令，迷或其君，生夺之政，保贵宠矜。迁捐善士，辅援货人，入则乘等出则党骈货贿相入，酒食相亲，俱乱其君。君若有祸，各奉其身。此亦谓昔者无道之臣。”桓公曰：“善哉！”
侈靡第三十五
【原文】
问曰：古之时与今之时同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同，可与政诛。尧之时，混吾之美在下。其道非独出人也。山不童而用赡，泽不臝而养足耕以自养，以其余应养天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而求足。故卿而不理静也。其狱一腓一屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。问曰，兴时化若何？莫善于侈靡。
【原文】
贱有实敬无用则人可刑也。故贱粟米而敬珠玉，好礼乐而贱事业，本之始也。珠者，阴之阳也，故胜火玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉。
【原文】
均之始也，政与教孰急？管子曰：夫政教相似而殊方。
若夫教者，臩然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体；然若皓月之静，动人意以怨；荡荡若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见。贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？今夫政则少别若夫威形之征者也。去则少可使人乎。
【原文】
用贫与富，何如而可？曰：甚富不可使，甚贫不知耻。
水平而为流，无源则莡竭；云平而雨不甚，无委云雨则莡已；政平而无威则不行。爱而无亲则流，亲左右，用无用则辟之若相为盲，兆怨。上短下长无度而用，则危本。
【原文】
不称而祀禅欺祖。犯诅渝盟伤言。敬祖称尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德，人群之腐壤也。必因威形而论于人，此政行也。
【原文】
可以王乎？请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚。
君亲以好事，强以立断，仁以好任人。君寿以致年百姓不夭厉六畜遮育五谷庶熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
【原文】
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。拯臝而民劝，慈种而民富；应变待感，与物惧长，放日月之明，应风雨而动，天之所覆，地之所载，斯民之长也。不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变是之傅革有革而不能革，不可服民取信。
【原文】
诸侯死化请问诸侯之化臝臝也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎，君长虎豹之皮；用功力之君，上金玉币；好战之君，上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
【原文】
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，孰能用之？伤心者不可以致功。故尝至味而，罢至乐而，雕卵然后瀹之雕然后爨之。丹砂之穴不塞，则高贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食，非独自为也，为之畜化。
【原文】
用其臣者，予而夺之使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼义而居之，时举其强者以誉之。强而可使服事：辩以辩辞，智以招请廉以臩人。坚强以乘下广其德以轻上位，不能使之而流徙。此谓国亡之郄。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文好缘而嫌驵此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
【原文】
圣人者，阴阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者，萾及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱。知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也。承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同，公事则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其辱，知神次者，操牺牲与其圭璧，以执其单。家小害，以小胜大。员其中，辰其外，而变畏强长其虚，而物正以视其中情。
【原文】
公曰：国门则塞，百姓萹敖胡以备之？择天之所宥择鬼之所富择人之所戴而亟付其身，此所以安之也。
强与短而立齐国，若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。犹戚则疏之，毋使人图之；犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
【原文】
夫有臣甚大，将反为害，吾欲忧患除害，将小能察大为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋谸深黎之毋涸，丕峨之毋助章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
【原文】
无事而总以待有事，而为之若何？积者立余食而侈美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食此谓本事。县入有主入此治用，然而不治，积之市。一入积之下，一入积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出从而移之。
【原文】
视其不可使，因以为民等择其好名，因使长民好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者不可以言名。成功然后可以独名事道然后可以言名，然后可以承致酢。
【原文】
先其士者之为自犯后其民者之为自瞻。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。消尧哉臧于荒返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待。
【原文】
事立而坏，何也？兵远而不畏何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者则事立而坏。亡国之纪，毁国之旅，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚己力以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不待众而自待，百姓自聚；供而后利之，成而无害。殊戚而好外，企以仁而谋泄贱寡而好大此所以危。
【原文】
众而约实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，害人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也，利散而民察，必放之，然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起其财一亲往，一亲来，所以合亲也。
此谓众约。问：用之若何？巨瘗所以使贫民也美垄墓，所以使文萌也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
【原文】
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹诛流散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆殊，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵谿立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
【原文】
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若一者从者艾。艾若一者，从于杀。与于杀若一者，从无封。始王事者上王者。上事霸者。生功言重本，是为十禺。分免而不争，言先人而自后也。
【原文】
官礼之司昭穆之离，先后功器。事之治尊鬼而守故。战事之任，高功而下死本事，食功而省利。劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
【原文】
祭之时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤则亡，而役贤则昌。
上义以禁暴，尊祖以敬祖聚宗以朝杀，示不轻为主也。
【原文】
载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子。中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈。中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公。公言无行，女安闻之？曰：闻之中寝诸子。索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之？吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰，吾不欲与汝及若，女言至焉，不得毋与女及若言。吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人，恶用之。
【原文】
能摩故道新道定国家，然后化时乎？国贫而鄙富莫美于朝；国富而鄙贫，莫善如市。市也者，劝也。劝者所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
【原文】
选贤举能不可得，恶得伐不服耶？百夫无长不可临也；千乘有道，不可侵也。夫纣在上，恶得伐不服？钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社谓之陋，一举而取天下有事之时也，万诸侯钧万民无听，上位不能为功更制其能王乎。
【原文】
缘故修法以政治道，则约杀子，吾君故取夷吾谓替。
公曰：何若？对曰：以同其日久临，可立而待。鬼神不明囊橐之食无报，明厚德也。沈浮示轻财也，先立象而定期，则民从之。故为祷朝缕绵，明轻财而重名。公曰：同临。所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财，争依则说十则从服，万则化。成功而不能识，而民期。然后，成形而更名则临。
【原文】
请问为边若何？对曰：夫边日变，不可以常知观也。
民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋。方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食，内外相备。春秋一日败费千金，称本而动。候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞。行人可不有私？不。
有私所以为内因也。使能者有主，俟而内事。
【原文】
万世之国，必有万世之宝。必因天地之道，使其内无使其外使其小无使其大。弃其国宝使其外，遗与而败称其宝使其小，可以为道。能则专专则佚。椽能逾则椽于逾。能官则不守而不散。众能，伯不然，将见对。
【原文】
君子者，勉于人者也，非身者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者操实也，以轻则可使，重不可起轻，轻重有齐。重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶使常。
【原文】请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得所橐者远矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨与大则胜，私交众则怨杀。
【原文】
夷吾也，如以予人财者，不如无夺时如以予人食者不如无夺其事，此谓无外内之患。忠敬者，君臣之际也；礼义者，人君之神也。且君臣之属，义也；亲戚之爱，性也。使君亲之际同索属敬也。使人君不安者，属察也，不可不谨也。
【原文】