1．以平常心看不平常事
中庸既承认事物是阴阳而成，同时又超越阴阳，永远站立在一个更高的高度看待事物，因此中庸既是一个普遍法则，又是一个认识事物的方法。
——雷原（北京大学博士后、孔子研究学者）
中庸是儒家思想的核心之一，毛泽东曾说过：“孔子的中庸思想是对人类社会的重大贡献。”在中国漫长的历史长河中，那些深谙中庸之道的人都熟悉它的重要性。正所谓：“君子中庸，小人反中庸。”
在为人处世上，中庸思想的实用性一直贯穿古今。或许有人会说：“我就不信这个，我有自己的原则。”没错，你可以不赞同甚至批判这种思想，但你却逃离不了这种思想浸染的环境。我们常说，对人要一视同仁，不嫌贫爱富，不势利偏见，这就是“中”；坚持原则，公道自在人心，这就是“庸”。对自己来说，做事能够不偏不倚，就是“中”，保持一颗平常心就是“庸”。套用一句诗，不管我们喜不喜欢中庸，我们早已身在中庸里。
当今之世，人们在物质的侵蚀下，在多重价值观的影响下，很容易迷失自我，离“中庸”越来越远，以致常常心理失衡，痛苦绝望。所以，学习中庸，首先在于保持一颗平常心，把心摆正。若能以平常心看不平常事，则世间便无不平常事，有的只是智慧和胸襟。
中庸是一种隐忍。孔子说，小不忍则乱大谋，人间事多不平，只有忍耐才能有大成。宋代理学家朱熹给《中庸》做注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名”，我们从中可以看出，“中”就是不偏激，不走极端，不过头，做什么事都要有个‘度’，把握好分寸。无论是在古代，还是当今社会，人与人相处过程中，但凡事情处理得稍有不当，往往会招致很多麻烦，轻则导致工作生活不愉快，重则影响事业成败、家庭幸福。因此，无论做人做事，关键在于把握好“度”的问题。
多年来，中庸一直被人误解，认为中庸就是逃避、退让。其实，中庸不是低人一等，不是一味地忍让，也不是与世无争；而是一种超越别人的智慧，是一种以退为进的攻伐之术，是一种不争而获的谋略。中庸不是随大流，不是睁一只眼闭一只眼，也不是圆滑老练；而是一种均衡之术，是一种不保守不偏激的态度，是一种以和为贵的生存智慧。
三国时期的着名谋士贾诩，据说是个比诸葛亮还聪明的人，他一生做过很多聪明事，投降曹操后，他一直低调做人，中庸做事，作为从敌人阵营里投降过来的人，贾诩不仅始终生活得很滋润，也是曹操所有谋士里结局最好的一位。贾诩凭什么？无他，中庸而已。
稍后的范通也深谙中庸之道。三国末期，王濬用“火烧铁索”之计，灭掉了东吴，结束了三国分裂的混乱局面，国家又重新归于统一，从整个中国历史上说，王濬的功勋也不可埋没。谁料想王濬克敌制胜之日，竟是受谗遭诬之时，安东将军王浑以王濬不服从指挥为由，要求将他交司法部门论罪，接着又污蔑王濬攻入建康后，曾大量抢劫吴宫的珍宝，据为己有。这不能不令功勋卓着的王濬感到畏惧。当然，王濬的气愤更多于畏惧，他想不通，自己立了大功，反而被大臣压制，一再被弹劾，这是何道理？因此愤愤不平的他每次晋见皇帝，都一再陈述自己伐吴之战中的种种辛苦，那些所谓的“不听指挥”和“抢劫”都是冤枉！有几次，他越说越激动，竟然不向皇帝辞别便回了家。他的一个亲戚范通对他说：“足下的功劳可谓大了，可惜足下说话办事失度，未能做到尽善尽美！”王濬眼一瞪，问：“这话什么意思？”范通推心置腹地说：“当足下凯旋归来之日，应当退居家中，再也不要提伐吴之事。从今天起你就说：‘是皇上的圣明，诸位将帅的努力，我有什么功劳可夸的！’这样，王浑能不惭愧吗？”王濬按照他的话去做了，谗言果然不止自息。
范通的建议就是典型的中庸之道，他要王濬收敛自己的锋芒，避免因功高震主而受到打击，用现在的流行话说就是“做人要低调”。低调做人，中庸做事，不仅可以保护自己，融入人群，与人们和谐相处；也可以使人在暗中蓄积力量，然后悄然潜行，在不显山不露水中成就事业。反过来说，王濬的遭遇也适用于每一个人，你功劳再大，不懂中庸，也会处处碰壁，处处受阻。
所以，为人处世必须中庸，人生旅途中困难太多，能方能圆、能进能退者，才能在克服自身障碍的同时，克服社会上的各种障碍，不断向前、向上，赢得真正意义上的好人生。
2．假话少说，真话巧说
中国人历来讲究语言的艺术，尽管有“巧言令色鲜矣仁”的古训，但还是极大地发展了辩论的艺术。但“病从口入，祸从口出”，如果不会说话，尽量少开口。
——叶文心（北京大学历史系客座教授，美国伯克利大学教授）
说话从来都不是简单地张张嘴巴，而是一门艺术，一门学问。古人有言：“一言兴邦，一言丧邦。”言语影响之大由此可见一般。一些讲话口无遮拦的人，说出的话就像伤人的利器，不但伤了别人，最终也难免伤害自己。所以，在说话之前一定要分清哪些该说，哪些不该说，谨开言，慢开口，以防祸从口出，给自己带来不必要的麻烦和危害。
俗话有云：病从口入，祸从口出。日常社交中，最忌口无遮拦。即使你不得不陈述厉害，为避祸免灾，也应刚柔并济，拐弯说话，免受陷害。
春秋时期，陈惠公征调犯人兴建凌阳台，工程刚进行到一半，就有好几个人被处死了。一天，陈惠公又下令将三名负责监督工程的官员押进监狱，大臣们都不敢进言劝阻。正巧孔子来到陈国，见过陈惠公，便与他一起登上凌阳台眺望。孔子向陈惠公祝贺说：“凌阳台真雄伟啊！大王真贤德啊！自古以来，圣人修建楼台，哪有不杀一人就能建成的呢？”孔子点破却不说破，让陈惠公听了很是惭愧，很快命人释放了那三名官员。
同一时期的晏子也善用类似的方法。有一次，齐国有个人得罪了齐景公，齐景公非常生气，命左右的人把他绑在大殿下，准备处以分尸的极刑，并且说谁敢劝阻，一律格杀勿论。众臣战战兢兢，人人明哲保身，唯有晏子走过来，他左手抓住犯人的脑袋，右手拿着刀，抬头问齐景公：“不知道古时圣明的君主肢解人时都是从哪个部位开始下刀呢？”齐景公是何等聪明之人，他知道晏子是用古代贤明的君主来劝说自己不要滥杀无辜，便离开座位说：“放了他吧，这是寡人的错。”
故事中的晏子，并未专门找齐王理论，而是先给其戴上一顶高帽，让他在潜意识的指引下去扮演贤君。我们劝说他人时，特别是劝说类似的有身份、有地位的人时，也要注意委婉，尽量照顾他的尊严。如果一定要指出他的错误，那么之前最好先说说好话。
战国时期，有一天，魏文侯宴请众大臣，酒过三巡后，他想听听大臣们对自己的看法。有人说文侯是个很仁义的君主，有人说君主很英明，魏文侯听了都很高兴。轮到大臣任座时，他却语出惊人：“恕我直言，您不是一个贤君。”魏文侯很不高兴，他强压怒火，问道：“我非常想听听你的理由！”任座依然直愣愣地说：“您不把中山国封给您的弟弟，却把它封给了您的儿子，所以我说您不是贤君。”魏文侯一听这话，脸色当即变得很难看，但他并没有发作。任座见他脸色不对，赶紧快步走出了宴会大厅。有了任座的前车之鉴，大家都学乖了，都拣着歌功颂德的话说。轮到霍黄时，他一本正经地说：“国君您确实是个贤君！”魏文侯听了非常高兴，反问道：“何以见得呢？”“我听说君主贤明的，他的大臣说话就会很直率。而刚才任座说话就很直率，这就证明您很贤明。”魏文侯受他这么一捧，心里有些飘飘然，同时也发觉自己刚才有点小家子气，于是他有点儿担心地问：“怎么才能让任座回来继续与我们欢饮呢？”“这有何难？我听人说，忠臣然竭尽自己的忠心，即使因此而获死罪也不会躲避。任座现在一定还站在大门口。”霍黄胸有成竹地说。魏文侯马上派人去看，任座果真还恭敬地站在门口。不一会儿，任座走了进来，魏文侯急忙走下台阶，把他奉为上宾。