[译文
上天生养人类，使人具有义和财货。财货用来养活他的身体，义用来修养他的思想。心得不到义，就不能快乐；身休得不到财货，就不会安适。义，是培养思想的；财货，是养活身体的。身体没有心那样贵重，所以用于养育的东西没有比义贵重的，因此义生养人比财货重要多了。怎么知道的呢？一个人言行合于义而没有什么财货，虽然贫穷卑贱，还能为他的行为感到光荣，洁身自好而感到生活快乐，原宪、曾参、闵损就是这类人。一个人拥有很多的财货却没有义，虽然非常富裕，而所受到的羞辱却很大，怨恶深，祸患重，不是立刻死于犯罪，就是马上遭受灾害，不能因为生活快乐而终其一生，受诛戮而早死的就是这一类人。一个人如果有了义，虽贫穷也能自得其乐；而如果没有义，虽然富裕，不能生存下去。我根据这点证实义生养人比利和财货更重要。一般人不知道这一点，而常常倒行逆施，都忘记了义而为利牺牲，违背道现而走邪路，使自身受到伤害而祸及他的家庭，这不是他为自己计划不忠诚，就是他的智慧不能明达。如果有人拿着枣子和钱币，给婴儿看，婴儿肯定去拿枣子而不拿钱币；拿一斤黄金和价值千万的珍珠给野人看，野人肯定拿黄金而不拿珍珠。所以东西对于人，小的容易了解，大的就难看出。现在利同人的关系小，义同人的关系大，难怪人都趋向利而不趋向义，这本来就是他不了解的，圣人努力阐明义而使人民了解，所以人民不会犯罪。《诗经》里说：“以显明的德行昭示我。”就是说的这个意思。古代圣王用显明的德行昭示人民，人民快乐而作诗歌颂他，心里高兴而受到感化，形成了风俗，所以不用命令他们做好事而自觉主做，不用禁止他们犯法而自己不犯法，他们遵从执政者的意愿，不需要去驱使他们，好像很自然。所以说：圣人能够感动天地、变化四时，没有其他缘故，因为他表现出大义，所以能感动天地；能够感动，所以能变化；能够变化，所以教化能普遍推行：教化普及，所以人民不犯法；人民不犯法，所以刑法不需使用；刑法不使用，就是尧舜的功德，这是天下太平的道理，是古代圣王传授下来的，所以孔子说：“谁能不从门户而出去，为什么做事却不依据道理呢。”现在不向人民昭示显明的德行，人民不了解义而不能明达，迷惑于道理而不能解脱，于是想用严厉的刑法来纠正他们，只是残害上天所生之民而减少了君主的德行罢了，从情势上来说是行不通的。孔子说：“国家政治清明，虽想施行刑法，可是没有可以处罚的人；国家政治不清明，虽然要杀戮人民，可是杀也杀不尽。”他所说的政治清明不清明，就是用不用显明的德行昭示人民罢了。
观德第三十三
[原文
天地者，万物之本，先祖之所出也，广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆。天出至明，众知类也，其伏无不照也；地出至晦，星日为明不敢暗，君臣、父子、夫妇之道取之此。大礼之终也，臣于三年不敢当，虽当之，必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。百礼之贵，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天。天之所弃，天子弗佑(与“佑”通)，桀纣是也。天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也。王父父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念母，卫辄之辞父命是也。故受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧海也。况生天地之间。法太祖先人为之容貌，观其至德，取象众名尊贵，是以圣人为贵也。泰伯至德之侔大地也，上帝为之度适(通“嫡”)易姓而子之让，其至德海内怀归之，泰伯三让而不敢就位，伯邑考知群心贰，自引而激(疑当从苏兴典校作“退”)，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐辏归之，高者列为公侯，下至卿大夫，济济乎哉！皆以德序。
是故，吴鲁同姓也，钟离之会，不得序而称君，殊鲁而会之，为其夷狄之行也。鸡父之战，吴不得与中国为礼。至于伯莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊。召陵之会，鲁君在是而不得为主，避齐桓也。鲁桓即位十三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其日，以鲁不得，避纪侯与郑厉公也。《春秋》常辞，夷狄不得与中国为礼。至之战，夷狄反背，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也。邢、卫、鲁之同姓也，狄人灭之，《春秋》为讳，避齐桓也。当其如此也，唯德是亲，其皆先其亲。是故，周之子孙，其亲等也，而文王最先。四时等也，而春最先。十二月等也，而正月最先。德等也，观先亲亲。鲁十二公等也，而定、哀最尊。卫俱诸夏也，善稻之会，独先内之，为其与我同姓也。吴俱夷狄也，之会，独先内之，为其与我同姓也。灭国土五(当作五十)有余，独先诸夏，鲁、晋俱诸夏也，讥二名独先及之。
盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也。外出者众，以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也。灭人者莫绝，卫侯灭同姓独绝，贱其本祖而忘先也。亲等，从近者始。立适(通“嫡”)以长，母以子贵先(下有脱文)。甲戊己丑，陈侯鲍卒，书所见也，而不言其暗者。陨石于宋五，六退飞，耳闻而记，目见而书，或徐或察，皆以其先接于我者序之，其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进。郑僖公方来会我而道杀，《春秋》致其意，谓之如会。潞子离狄而归党，以得亡。《春秋》谓之子，以领其意。包来、首戴、洮、践土与操之会，陈、郑去我，谓之逃归。郑处而不来，谓之乞盟。陈侯后至，谓之如会。莒人疑我，贬而称人。诸侯朝鲁者众矣，而滕、薛独称侯。州公化我，夺爵而无号。吴楚国先聘我者见贤，曲棘与鞍之战，先忧我者见尊。
[译文天地是万物的根本，人类的祖先也是它生出来的，广大无际，它的德行显明，经历的年代久远，永远没有终极。天表现出无限光明，辨别万物众多的类别，使隐伏的事物没有不显明的；地表现出无限的晦暗，可是在星星太阳的照耀下不敢昏暗，君臣、父子、夫妇之间的道理就是从这采取的。国君死后，臣子三年不敢当政，虽然当政，一定称述死去的国君，一定称述死去的父亲，不敢贪求尊贵的地位。《春秋》记载隆重的礼节，都编列在每个月的下面，每一个月编列每一季节下面，每一季节编列在君主的下面，君主编列在上天的下面，上天遗弃的，天下的人都不敢扶助他，夏桀、商纣就是这样的人。天子断绝关系的人，臣子不能拥戴他，蔡世子、逢丑父就是这样的人。祖父父亲断绝关系的人，儿子孙子不能跟他有关系，鲁庄公不能思念母亲，卫辄不接受父亲的命令就是这样的。所以接受天命的人，天下人民都顺从他，就像众星朝向北极星，流水归向东海一样。何况生长在天地之间，效法始祖父亲的音容举止，效法他们完美的德行，效法各种尊贵的人格，所以圣人是尊贵的。泰伯完美的德行与天地齐等，上帝顺从他的心意废弃嫡子，改换姓氏而立季历为继承人，给予他谦让的德行，他完美的德行海内人民都归服他，泰伯多次推让不敢就位，(后来文王的长子)伯夷考知道群众不拥护他，自己引退让位，顺从神明的意志。具有完美德行的人接受天命，豪杰、英雄、才能出众的人都归服他，才能高的被列为公侯，才能低的被列为卿大夫，臣子众多啊！都依照德行的高低排列职位的次序。所以，吴国和鲁国是同姓，钟离那次会盟，吴国国君不能列入席次而称为国君，同鲁国国君以不同身份参加会议，因为他有夷狄一样的行为。鸡父那次战争，吴国不能给中国行礼。至伯莒那次战争，黄池那次会盟，吴国的作为改变而合正道，于是才称呼他的爵位而同其他国家没有什么不同。召陵那次会盟，鲁国国君曾经参加，但不能作为主持人，是为了讳避齐桓公的缘故。鲁桓公即位后十三年，齐国、宋国、卫国、燕国起兵向东，纪国、郑国和鲁国合力作战，把作战的日子写在后面，因为鲁国不能独当一面作战，是讳避纪侯与郑厉公的缘故。《春秋》常用的文辞，夷狄不能跟中国行礼。至于那次战争，夷狄返回正道，中国不能跟夷狄行礼，是讳避楚庄王的缘故。刑国、卫国跟鲁国同姓，狄人灭亡了他们，《春秋》隐讳了这件事，是讳避齐桓公的缘故。《春秋》是这样的，只亲爱有德行的人；而把亲近的人放在前面。所以，周代的子孙，亲族关系相同，而文王放在最前面。四季相同，而春季在最前面。十二个月相等，而正月放在最前面。德行相同，而先亲爱亲人。鲁国十二个国君相等，而定公、哀公最尊贵。卫国和其他国家都是中原的国家，善稻那次会盟，独独先亲近它，因为它与我们鲁国同姓的缘故，吴国和周围的国家都是夷狄，柤那次会盟，独独先亲近它，因为它与我们鲁国同姓的缘故。被灭亡的国家有五十多个，特别把中国放在前面，鲁国和晋国都是中国(他们的大夫行为不合礼)，单单先用两个名字来讥讽他们。盛伯、郜子都应当断绝关系，而特别不写出他们的名字，因为他们跟我鲁国是同姓兄弟。出奔国外的人很多，把同母弟弟赶出国外、特别厌恶他，因为他心中没有母亲，背弃了同胞兄弟。灭亡别国的不断绝关系，卫侯灭亡同姓的国家，特别跟他断绝关系，因为他轻视始祖而忘了先人。亲属关系相等，从亲近的开始。立年长的嫡子为继承人，做母亲的因为儿子而提高了地位。
(《春秋》记载)，甲戊己丑，陈侯鲍死，是记载他所知道的事实，而不说他所不知道的。天上的石头落到宋国的有五块，六只鸟倒退着飞，耳朵听到的记载下来，眼睛看见的书写下来，有的是慢慢看见的，有的是仔细观察的，记载时都按照我所看见的先后顺序排列，在举行会盟和朝聘之礼的时候也是这样的。诸侯参加会盟的很多，邾娄仪父的德行渐进。郑僖公正要来会我国君而途中被杀，《春秋》表达他的心意，说是参加了会盟。潞国国君脱离夷狄而归向中国，因此被灭亡。《春秋》称他为子，而领会他的心意。包来、首戴、洮、践土与操五次会盟，陈侯和郑伯离开我，《春秋》说他们是逃归。
(在洮那次会盟)，郑国留在本国没有参加会盟，《春秋》说他是乞盟。(在践土那次会盟)，陈侯后到，《春秋》说他是如会。莒国国君怀疑我，贬刺他而称莒人。诸侯朝见鲁国的很多，而单独把滕国和薛国称为侯。州公经过鲁国而不朝见我国国君，因此不称呼他的爵位而没有名号。吴国和楚国先来聘问我国，因而称赞他们的使者贤能，宋元公死于曲棘，曹公子参加鞍那次战争，因为他们先为我国的事担忧而被尊敬。
奉本第三十四
[原文
礼者，继天地，体阴阳，而慎主客序尊卑，贵残、大小之位，而差内外、远近、新故之级者也，以德多为象，万物以广博、众多、历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明，莫不照也。星莫大于大辰，北斗常显，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星九辞(“九辞”不可晓，疑衍文)，二十八宿，多者宿二十八九，其犹蓍百茎而共一本，龟千岁而人宝(“而”下当木有“为”字)，是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜，人之得天得众者，莫如受命之天子，下至公、侯、伯、子、男，海内之心，悬于天子，疆内之民，统于诸侯.日月食并告凶，不以其行。
有星茀(与“孛”通)于东方，于大辰，入北斗，常星不见，地震，梁山沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大大篡弑者，《春秋》皆书以为大异，不言众星之茀入(与“陨”同)雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多着主名。君将不言臣，臣不言师。王夷君获，不言师败。
孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也；(疑当从苏舆校作“天”)。“巍巍乎其有成功也。”言其尊大(疑当从苏舆校作“天”)以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶(原注：大典作“自”)此而观之，可以知天地之贵矣。夫流深者，其水不测；尊至者，其敬无穷。是故，天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦无穷，震夷伯之庙是也。天无(苏舆疑作“有”)错舛之灾，地有震动之异。天子所诛绝，所败师虽不中道，而《春秋》者不敢阙，谨之也。故师出者众矣，莫言还，至师及齐师围成，成降于齐师，独言还，其君劫外，不得已，故可直言也。至于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪，是臣子之不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照无疆；至晦者，其暗无疆。
今《春秋》缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远祖，宗定、哀以为考妣，至尊且高，至显且明，其基壤之所加，润泽之所被条条无疆。前是常数十年，邻之幽人近其墓而高明(原注：文讹不可晓)。大国齐、宋，离不言会；微国之君，卒葬之礼，录而辞繁；远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙强(疆)，诸侯之伐哀者皆言我，邾娄庶其(当从户文弨校删去)、鼻我(“鼻我”下当据户文弨校补“快”字)、邾娄大夫，其于我无以亲(当从户文弨校作“无亲”)，以近之故，乃得显明。隐、桓亲《春秋》之先人也，益师卒而不日。于稷之会，言其成宋乱，以通(原注：疑当作“远”)外也。黄池之会，以两伯之辞。
言不以为外，以近内也。