已上诸役，及买田之费，侯悉以其在官所当得者积岁成之，一不以扰民。教谕李君钦、训导陈君禄具图与事，遣生员锺宏走白沙，属予记之。
古者王畿置小学于辟雍之侧，其在侯服邦国，则列于庠序之右。今之郡县学，古之大学也；今之社学，犹古之小学也。天下风俗美恶存乎人，人之贤否存乎教。观今之风俗，则今之人才可知矣。予尝终夜思之，其不及古者，有司非与庠序之设，六经之训固在也。以小学言之，朱子小学书，教之之具也；社学，教之之地也，其皆不可无也。天下之事，无本不立。小学，学之本也。保自然之和，禁未萌之欲，日就月将，以驯致乎大学，教之序也。然则社学之兴，在今日正淑人心，正风俗、扶世教之第一义也，胡可少哉？胡可少哉！
侯之心犹未但已也，曰：“我有司也，资于何以治，资于何以教？山名水名，我思古人，世岂无庶几者乎？”于是为之意以感之，为之地以处之，十数年间，东西行过程乡者多矣，未闻有吟风弄月而来，足以副侯之心者，侯岂敢必哉？
或谓予曰：侯来程乡居几年，寄怀山水之间，不屑于簿书。侯何心？今且去程乡矣，侯其埃溘斯世，将高栖而远遁乎？以是为知侯，予盖不知也。并记于是。
同上书，卷一。
重修梧州学记(节选)
夫人之去圣人也远矣。其可望以至圣人者，亦在乎修之而已。苟能修之，无远不至。修之云者，治而去之之谓也。去其不如圣人者，求其如圣人者。今日修之，明日修之，修之于身，修之于家国，修之于天下，不可一日而不修焉者也。
明道先生言于朝曰：“治天下以正风俗、得贤才为本。”
彼学政之不修，斯道之难立，后生无所兴起，无以成造就之功。然则风俗何由而正，贤才何自而得耶？因时而立教，即物以显义。意者督抚所望于苍梧之士，宁不有在于斯乎？
有开厥先，有成厥后，喜二美之骈臻，超人荒而独立，然后见夫子之门，廓然洞开，可望而不可即。况于广大尊严，端凝洒落，默契乎人心，正大之所存，与山岳而并峙，显着乎烟霞，岁月之所积，与大化而同流，不可动摇，不可束缚也哉？
同上书，卷一。
龙冈书院记
父兄不以其言为子弟师，业修于身，子弟习而化之。其为教也不一，因其世箕裘异焉耳。农商技艺各有教，岂直士哉。昔者尧、舜、禹、汤、文、武、周公，道大行于天下。孔子不得其位，泽不被当世之民，于是进七十子之徒于杏坛而教之，择善力行，以底于成，德其至也，与天地立心，与生民立命，与往圣继绝学，与来世开太平，若是者诚孔子之教也。
大哉教乎！今父兄爱其子弟，教以六经，诵之也，惟恐其言之不熟；讲之也，惟恐其旨之不明，似矣不知其身之所教，与七十子之进于圣人同欤否耶？
江西抚之乐安，有龙江书院。今都御史谢公绶六世祖均福始建，与其弟均寿讲学其中，福后以宏词领信州，寿亦举进士守来阳。岁父栋宇就废，公之父某复即其地而新之，既而诸子皆以文章取科第，为显官。公谓其子琪曰：书院无田奚以守？琪买田百亩，择谨厚者掌之，以供祭祀及束修之费。公巡抚湖、广，两遣使走数千里，至白沙谒文记之，且以教其族之人。
予少无师友，学不得其方，汨没于声利，支离于糠者盖久之。年几三十，始尽弃举子业，从吴聘君游，然后益叹迷途其未远，觉今是而昨非，取向所汨没而支离者，洗之以长风，荡之以大波，惴惴焉惟恐其苗之复长也。坐小庐山十余年间，履迹不逾于户阕，俯焉孳孳以求少进于古人，如七十子之徒于孔子，盖未始须臾忘也。
谢氏之先，以儒起家，传数世至公，父子兄弟皆能以文章取科第，出为当世用，肩摩踵接，盛于一门，其得于龙冈者不亦多乎！虽然，父兄之教，子弟之学，将不但如是而已也，今之学于龙冈者，一短檠课之外，未有闻也。公能亮予言否耶？横渠先生语学者，必期至于圣人而后已，予后谢氏，岂敢谓秦无人。
同上书，卷一。
梦记
庚寅秋月，距予自京师归适逾一载，是夕天气稍凉，予读易白沙之东房，既倦而卧，梦与应魁、殿元、克恭、黄门同行，一童子前导，不识者一人次之，次克恭，次余。应魁途遇泥潦，予呼童子取行具，童子不应，余因曰越人歌之，楚人应之。应魁屡叹不置，克恭顾余作愁状，其不识一人者，漠然若无所闻焉。
既寤，测其意曰：越与楚风气不同，人声随而异，必不能相通而相好，使越人歌之，楚人听之，亦犹使楚人歌之，越人听之也，孰若使越人歌之，越人自听之；楚人歌之，楚人自听之，其音习于其耳，其言感于其心，奚不相说之有？是故越不可为楚，楚亦不可为越，越与楚不相能，非有生之初习使然耳，习之久殆与性成，夫苟欲变之，非百倍其功，持之以久，不可使化而入。今若以为越者一人骤而号于楚地，曰：
去而为楚者以从我，楚得不群怒而逐之乎？然则如何？曰：
守其为越者，无遽责楚以必同，庶乎其免矣。
同上书，卷一。
复张东白内翰(节选)
承谕：义理须到融液处，操存须到洒落处。仆僻处海隅，相与丽泽者，某辈数人耳。抱愚守迷，无足以副内翰期待之重。然尝一思之：夫学有由积累而至者，有不由积累而至者；有可以言传者，有不可以言传者。夫道至无而动，至近而神，故藏而后发，形而斯存。大抵由积累而至者，可以言传也，不由积累而至者，不可以言传也。知者能知至无于至近，则无动而非神。藏而后发、明其几矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者求之易，不善求道者求之难。义理之融液，未易言也，操存之洒落，未易言也；夫动，已形者也，形斯实矣。其未形者虚而已，虚其本也，致虚之所以立本也。戒慎恐惧所以闲之，而非以为害也。然而世之学者，不得其说而以用心，失之者多矣。斯理也，宋儒言之备矣，吾尝恶其太严也。使着于见闻者不睹其真，而徒与我哓哓也。
是故道也者，自我得之、自我言之可也，不然，辞愈多，而道愈窒，徒以乱人也，君子奚取焉。
同上书，卷二。
复江右藩宪诸公
七月二十四日，仆方困暑、闭斋独卧，而李、刘二生适至。书、币交陈，辉映茅宇。仆再拜读书，识其所以来之意。
不敢当，不敢当！
匡庐、五老，名山也；白鹿，名书院也，诸公，皆世伟人也。修名山，复名书院之旧，希世伟事也。仆生于海滨，今五十有四年矣，未始闻天下有如是之事，悠然得趣于山水之中，超然用意于簿书之外，旁求儒师，俾式多士，将以培植化原，辅相皇极，以无负于斯世斯民也。于乎盛哉！昔朱文公之留意于斯也，一赋一诗足以见之。其与诸公之心，盖异世同符也。诸公读文公之书，慕文公之道，亦罔不惟文公是师也。自文公殁，至今垂四百载，仕于江右者多矣。其间有能一动其心于白鹿之兴废者，谁欤？文公固有待于诸公也。
诸公诚念之，不宜谋及鄙人。鄙人非不欲斯道之明也，学焉而不得其术，其识昏以谬，其志弱以小，其气之馁，其行怠肆，其文落莫而不章。岁月侵寻，老将至矣，其于圣贤之道，非直不能至而已，其所求于其心，措于其躬者，亦若存而若丛，虽欲自信自止而不可得，况以导人哉？百钧之任，以与鸟获而不与童子，虑弗称乎力也。
故夫天下之事，虑而作者患恒少，不虑而作者患恒多。
千里之足，不蹶于远途；万斛之舟，不如于大水。其才足以胜之，非不虑而作者也。使之不以其诚，任之而过其分，与自欺而误人者其失均耳。诸公独不虑至此乎？天下有任大责重而禄位不与者，苟能胜之，则至大至通，无方无体，故能为天地立心，为生民立极，为往圣继绝学，为万世开太平。
所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，此其分内也。宇宙无穷，谁当负荷。伏惟诸公念之虑之，勿迁惑于众口，期匹休于先贤，收回束币，更聘真儒，俾诸士子有所效法，以无负于今日之意也。幸甚，幸甚。
同上书，卷二。
与张廷实主事(节选)
半江改稿，翻出窠臼，可喜！学诗至此，又长一格矣。
前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进，疑者觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。章初学时，亦是如此，更无别法也。凡学皆然，不止学诗即此，便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳。
同上书，卷二。
新迁电白县儒学记(节选)
推古学校之意而言曰，学校一也，所以有古今之异者，存乎人。孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”程子曰： “古之仕者为人，今之仕者为己。”夫学以求仕之所施，仕以明学之所蕴，如表里形影然。蒊、夔、稷、契、伊、傅、周、召，其载于典谟训诰，仕者之所施也，有为己之心乎。颜、曾、思、孟、周、程、张、朱，其传于着述文字，学者之所蕴也，有为人之心乎。诸君子显晦不同，易地而处之，有不相能者乎。
自古有国家者，未始不以兴学育才为务，然自汉而下，求诸学校之所得名世者，几人有不由庠序而兴者乎。是故学校之设，其重在于得人，学之道其要在于为己。古之名世者，舍是无以成德，甚矣斯学之不讲于世也久矣。公所閝于学校，意者其在此乎？
同上书，卷三。
诫子弟
人家成立则难，倾覆则易。孟子曰：“君子创业垂统，为可继也，若夫成功则天也。”人家子弟才不才，父兄教之可固必耶！虽然，有不可委之命，在人宜自尽。里中有以弹丝为业者，琴瑟雅乐也，彼以之教人而获利，既可鄙矣，传于其子，阂琴而衣食，由是琴益微，而家益困，展转岁月，几不能生。里人贱之，耻与为伍，遂丛士夫之名。此岂尝为元恶大憝而丧其家乎？才不足也。既无高爵厚业以取重于时，其所挟者率时所不售者也，而又自贱焉，奈之何其能立也。大抵能立于一世，必有取重于一世之术。彼之所取者，在我咸无之，及不能立，诿曰命也，果不在我乎？人家子弟不才者多，才者少，此昔人所以叹成立之难也。汝曹勉之。
同上书，卷四。
示学者帖
诸君或闻外人执异论非毁之言，请勿相闻。若事不得已，言之亦须隐其姓名可也。人气禀习尚不同，好恶亦随而异，是其是，非其非，使其见得是处，决不至以是为非，而毁他人。此得失恒在毁人者之身，而不在所毁之人，言之何益？且安知己之所执以为是者，非出于气禀习尚之偏，亦如彼之所执以议我者乎？苟未能如颜子之无我，未免是己而非人，则其失均矣。况自古不能无毁，盛德者犹不免焉。今区区以不完之行，而冒过情之誉，毁固其所也。此宜笃于自修，以求无毁之实，不必以为异而欲闻之也。昔吕蒙正拜副相，一朝士指之曰：“此子亦参政乎？”同列欲询其名，遽止之曰：“知当终身不忘，不如勿闻。”贤者所存固异于人也。诸君亦宜念之。
同上书，卷四。
漫笔示李世卿湛民泽
昨夕楼上闻雨声澎湃，睡不能着枕，因检会乡里平时还往人，十丛七八。中间年及七十者，才一二，余皆六十而下，四十蚤晚，死者恒多。呜呼！人所得光阴能几？生不知爱惜，漫浪虚掷，卒之与物无异。造物所赋于人，岂徒具形骇，喘息天地间，与虫蚁并活而已耶？浮屠氏虽异学，亦必以到彼岸为标准。学者以圣人为师，其道何如，彼文章功业气节，世未尝乏人，在人立志大小，岁月固不待人也。
同上书，卷四。
书法
予书每于动上求静。放而不放，留而不留，此吾所以妙乎动也，得忠弗惊，厄而不忧，此吾所以保平静也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔。形立而势奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以调吾性，吾所以游于艺也。
同上书，卷四。
复赵提学佥宪(节选)
仆才不逮人，年二十七，始发愤从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年而卒未得焉。所谓未得，谓吾此心与此理未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐，久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御勒也。体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：“作圣之功，其在兹乎？”有学于仆者，辄教之静坐。盖以吾所经历，粗有实效者告之非，务为高虚以误人也。
四库全书(一二四六)，陈白沙集，卷二。
赠陈秉常(节选)
我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，于子何有焉？
人生寄一世，落叶风中旋，胡为不自返，浊水迷清渊。
选自四库全书(一二四六)。陈白沙集，卷五。